西方合论卷之七-轻识

西方合论卷之七

第七往生门

夫究竟湼槃，唯除如来。二乗破有执空，假名寂灭；菩萨?真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大?一滴，辄逞狂慧，断无后有，以恣情为游戏，以修行为纒缚，自杀杀他，何?酖毒。如佛在时有一比丘得四禅，生增上慢，谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见谓无湼槃，佛为欺我！恶邪生故失四禅中阴，便见阿?泥犁中阴相，命终?生阿?地狱。此等犹是坐禅持戒，一?妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心??，其恶?又不知当如何也。古人云：「不生净土，何土可生？三祗途远，入余门者，多有退堕。」是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南：一、菩萨生人中者。二、菩萨生?率天者。三、菩萨生长寿天者。四、菩萨生三界外者。五、菩萨初发心时生如来家者。六、菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者。一、菩萨生人中者，如《般若经》云：「有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毘䟦致，是菩萨根钝，不能疾与般若波罗?相应，诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦相纒，唯大菩萨处之则无?累，如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？如舍利弗于六十劫行菩萨道，欲渡布施河时，有乞人来乞其?，舍利弗出一?与之，乞者得?，于舍利弗前嚊之，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也，不如自调早脱生死。」思惟是巳，于菩萨道退?小乗。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸?药，暱就婬女。贤圣犹尔，何况初心。岂若一?阿弥，三昧疾现；?质莲邦，永离贪欲者哉！论曰：「菩萨以不见现在佛故心钝。」?知菩萨常当近佛，以近佛根利，疾得般若故。二、菩萨生?率天者，为一生补处菩萨，皆生?率；菩萨欲随下生者，亦生彼处。《十?论》曰：「?率天宫是欲界，退位者多，又有女人，长诸天爱欲，天女微妙，诸天耽玩自不能舍；不如阿弥净土，纯一大乗淸净良伴，烦恼恶业，?竟不起，遂致无生之位。如狮子觉菩萨生彼，为受天乐，从去巳来，总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲，何况凡夫。」又《弥勒上生经》得入正定，方始得生，更无方便接引之义。是则?率内院，尚不求生，何况欲界诸天玅欲之薮，岂有需飮而入焦石之乡，避溺而沉大?之底者哉。三、菩萨生长寿等天者，《智度论》曰：「菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗?，无方便者入初禅时不?众生，住时起时不?众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗?，是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果?所牵，生长寿天。」长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言，一切无色定通名长寿天，以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，善心难生故。如经中说：「佛问比丘：『甲头土多，地上土多？』诸比丘言：『地上甚多，不可为喻。』佛言：『天上命终还生人中者如甲头土，堕地狱者如地土。』」何以故？以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得?生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，?常得闻法，?至不退，岂有如是等过。四、菩萨生三界外者，有二种：一、二乗三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分叚而生界外，悲智狭劣，于严土利他，不生喜乐，为如来所呵。若不?心行六度等行，?竟不入大乗智?。二、法身菩萨，如《般若经》：「佛告舍利弗：『有菩萨摩诃萨，得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支，乃至无二乗之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨，所至到处，其寿无量。』」释曰：「菩萨有二种：一者生身菩萨；二者法身菩萨。法身菩萨，断结使得六神通；生身菩萨，不断结使，或离欲得五神通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乗淸净，寿无量阿僧祗劫，菩萨生彼，为乐集诸佛功德故。」当知，菩萨具六神通，方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故，又则?力不可思议，以??中具六神通故。五、菩萨初发心时生如来家者，为上上根人，顿示本智，初心创发，十住位上，?与佛同。如《华严经》有一?菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗?，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者《决?论》云：「初发心住明，以从禅定，显得根本空智慧门，无明始谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住故，得忆?一切诸佛境界智慧光明普见法门。以此见道，无古今中边等见，经历五位，錬磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时便成正觉，方可修道。如善财南行，求诸胜友，皆云：『我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心。』云何学菩萨行修菩萨道，不云增长佛道？为根本智以定显得，无作无修，但学菩萨行，根本智自明自显，若不得正觉之体，诸行并是无常，皆是人天有生死业?也。」又云：「经此现生一生发心相应时，得以正智于分叚身观行心成，兼修善业，来生入?易身。以今生分叚之身，是过去作业；今身以智修观行业，来生得神通?化生也。」如十善业，尚生天上得业?神通；如龙大力鬼，尚以无明恶业犹有神通，何况道?开?，慈善根力，使智神用一生作意，而于来世不?大用神通者也。《宗镜录》曰：「初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善?习，二生成其解行，三生得入果?。同一缘起，而此三生只在一?。犹如远行，到在初歩。然此初歩之到，非谓无于后歩，明此童子得入果?，非不久植善根。问：『既久修始得，云何言一?得邪？』答：『言久修善根者，?在三乗教摄，从三乗入一乗，?是一?始修足。故经云：「?发心时，便成正觉。」譬众川入?，才入一滴，?称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大?之一滴；?同三乗中修多劫，不及一乗之一?。又此时劫不定，或一??无量劫，如十玄门时处无碍。又大乗明一?成佛有二：一者会缘以入实性，无多少故，明一?成佛。二者行行才满，取最后?，名为一?成佛，如人远行以后歩为到。若一乗明一?成佛者，如大乗取后一?成佛，?入一乗，以后?初，初??是成。何故？以因果相?，同时相应故。然一?成者，?与佛同位，未具究竟，故复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛，而复辩其浅深，此中须善思之。』」若二大士言，?知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆?一切诸佛法门；及入弥勒合后，普贤菩萨为发十大愿王，?生极乐，此是一切如来入道榜様。《华严》所说一真法界门，不同余教有权有实，是经不信，?真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也矣！六、菩萨三祗行?，生十方世界利益一切众生者，菩萨功德成?，自然有不思议业，能现十方利益众生。《起信论》曰：「证发心菩萨于一?顷，能至十方无余世界供养诸佛，请转法轮，唯为开?利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯?众生故；或说我于无量阿僧祗，当成佛道，为怠慢众生故。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祗劫故。」如《智度论》言：「释迦世尊，从过去释迦文佛至尸弃佛，为初阿僧祗；从尸弃佛至然灯佛授记时，为二阿僧祗；从然灯佛至毗婆尸佛，为三阿僧祗。」《婆沙论》叙三阿僧祗劫修六度行，百劫种相好因，然后?五分法身。唯识谓地前历一僧祗，初地?二僧祗，八地至等觉，是三僧祗，然后?究竟法身。难曰：「长者《合论》皆云：不离一?历阿僧祗。何得执定永劫，乖第一义。」答曰：「长者但言三祗本空，时体不可得，非是无时。如人?耳?舌身现在，说六根本无，不是废却六根言无也。辟如小皃见水中月，心生爱著欲取而不可得；智者教言是可?见，不可手捉。但破可取，不破可见，诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不可得，而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非是一知半行，所能跳出。《智度论》曰：『有菩萨利根心坚，未发心前久来集诸无量福德智慧，是人遇佛闻是大乗法，?阿耨多罗三藐三菩提心，?时行六波罗?，入菩萨位，得阿鞞䟦致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乗羊而去，或有乗马而去，或有神通去者。乗羊者久久乃到，乗马者差速，乗神通者?意顷便到。如是不得言发意间，云何得到神通相尔？不应生?。菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，?入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生?我求佛道，以诸功德?向阿耨多罗三藐三菩提，是人久久无量阿僧祗劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而复钝根心不坚固，如乗羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗?，若三若十，若百阿僧祗劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乗马者必有所到。第三乗神通者，如上说。』是知：渐修顿证各各不同，菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云：『虽齐佛觉，未逮极果非为究竟。』」是故悟达之士，决当求生净土，如法修行免致退堕；俟?力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。