象

象

昔?康作言不尽意论，殷融作象不尽意论，卓哉吾意！夫二子者，可谓言易也，其㴱得圣人之言者欤！圣人谓言不尽意，故立象以尽意。使意尽于象，则亦尽于言，而意非言之所尽，则亦非象之可尽。姑立象以尽之，果莫之尽也。意如其尽，则象亦不立。今象之立，以尽不尽之意，非尽不尽之言也。学者乃争哓哓于象，是圣人欲以尽意者欲尽言也，不亦悖乎？何襄城患之，乃为六象之论，曰实象，曰假象，曰偏象，曰圆象，曰义象，曰用象。萧氏又难之，不取偏象、圆象而立四象之论，何、萧不知一物俱有六象，非一象各著一物，是未免哓哓之徒也。彼郑康成、虞翻辈，巧于取象，㫄行曲致。王弼患之曰：爻茍合顺，何必坤乃牛？义茍应健，何必乾乃为马？弼乃太恕乎？是易之立象，犹诗人之托兴于艸木鸟兽乎？孙盛之诮弼，宜哉！盛为象妙于见形，论曰：圣人之观，　不足以达变，故表圆应于蓍龟。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，惟化所适，虽一昼而吉凶并章，㣲一则失之矣。拟　托象而庆咎交著，系　则失之矣。八卦者，圆化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影　未　之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与亁坤齐妙；风雨俱变，不与巽坎同体。呜呼！不得?殷与之谈，必也孙安国乎。