余杭所闻

余杭所闻

周公东征，邦君御事皆以为不可。周公徒得十夫之助，决意征之。禹征有苗，㑹群后誓之。既巳岀师，朝廷上下冝无不以为当者，而益以一言賛之，禹遂振旅而还，而苗亦随格。岂周公之德不逮禹乎？盖舜之时，在廷莫非君子，而天下巳大治矣。其敢逆命者，独有苗而已。纵而不治，未足为害，如必欲诛之，则太平之民自受其病矣。故与其勤师逺伐，不若修德以待其来之为愈也。若夫三监之叛，其变起王室，非可以夷狄待之也，况又成王㓜冲涖政之?。君子之道不胜小人，不诛而纵之，其祸将不胜救矣。当是之时，虽无十夫之助，周公亦不可巳。此所以必征之也。易曰：苋陆夬夬，中行无咎。其舜之事乎。如往年靖州之师，其出固有名。若以舜之事言之。其孰为得。自靖为郡，荆湖至今被其害。

问帝乃诞敷文德，则自班师之后，然后敷之也。敷文德之事何以见？曰舞干羽是也。古之时文武一道，故干戈兵噐也，用之于战阵则为武，用之于舞蹈则为文。曰敷文德云者，巳不为武备矣。

人之生也直，是以君子无所往而不用直。直则心得其正矣。以乞醯证父为直，不得其正者也。古之于㓜子，常示母诳，所以养其直也。其养之也有素如此。以怨报怨，以德报怨，皆非直也。所谓直者，公天下之好恶而不为私焉耳。曰：如是，则以德报德，何以辨之？曰：所谓德，非姑息之谓也，亦尽其道而不为私焉耳。若姑息，则不能无私矣。曰：人有德于我，不幸而适遇所当施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之于子濯孺子，不亦可乎？曰：然。

问：舜之时，在廷之臣多矣，至传禹以天下，而禹独推皐陶，何也？曰：舜徒得此两人，而天下已治故也。禹揔百揆，而皐陶施刑，内外之治举矣。古者兵刑之官合为一，观舜之命皐陶，蛮夷猾夏，是其责也，则皐陶之职所施于外者为详。故皐陶虽不可以无禹，而禹亦不可以无皐陶。是以当舜之欲传位，禹独推之，余人不与焉。孟子曰：舜以不得禹、皐陶为已忧。而子夏亦言舜有天下，选于众，举皐陶，不仁者逺矣。盖有见乎此。

忠信乃为进德之基，本无忠信，则如在虚空中行德何以进？

问：孔子于旧馆人之丧，遇于一哀而岀涕，遂说骖以赙之，曰：吾恶夫涕之无从也。而颜渊死，子哭之恸，颜路请子之车以为之椁而不与，何也？曰：遇于一哀而岀涕者，不期然而然也。然哀有余也，故必有以文之。此说骖之礼所由起乎？颜渊死，子曰：天丧予！天丧予！则其存亡与之为一矣。故其哭之也，不自知其恸也。其于此奚以文为？文非所以施于颜渊。则车之与不与也。惟义所在而巳。

获乎上有道。不信乎朋友。弗获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。弗信乎朋友矣。顺乎亲有道。反身不诚。不恱于亲矣。今之君子。欲行道以成天下之务。反不知诚其身。岂知一不诚。它日舟中之人尽为敌国乎？故曰：不诚未有能动者也。夫以事上则上疑，以交朋友则朋友疑，至于无往而不为人所疑，道何可行哉？盖忘机则非其?可亲，机心一萌，鸥鸟舞而不下矣。

大学一篇，圣学之门户，其取道至径，故二程多令?学者读之。盖大学自正心诚意至治国家天下只一理，此中庸所谓合内外之道也。若内外之道不合，则所守与所行自判而为二矣。孔子曰：子帅以正，孰敢不正？子思曰：君子笃恭而天下平。孟子曰：其身正而天下归之。皆明此也。

伊尹所以事君，更无回互，唯知忠而巳。所以能为放太甲之事。然如此而天下不疑者，诚意素著故也。因问：孟子云：有伊尹之志则可。后丗之为人臣者，不幸而适遇此事，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之事不可法于后也。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何为不可？但观蜀先主，当时以其子属诸葛孔明，曰：嗣子可辅，辅之；如不可辅，君自取之。备死，孔明操一国之权，当时军国大务，人材进退，唯孔明是听，而蜀之人亦莫之疑也。盖孔明自非篡弑之人，其素行足信也。若如司马懿，其谁信之？伊尹之事，自后丗观之以为异，其实亦所谓中道。

问：成汤放桀，惟有慙德，何也？曰：横渠尝言汤武之功，圣人之不幸也。若论君臣之义，则为臣而事其君，当使其君如尧舜，乃是既不能使其君如尧舜，至其君得罪于天下而放之，岂其所欲哉？成汤之事，以言顺乎天而应乎人，何慙之有？然自人情观之，既以尧舜之禅为尽善，则征诛而有天下，安能无愧乎？

问：文姜与齐侯淫，诗人以不能防闲其母刺庄公，庄公固当深罪乎？曰：固可罪也。观载驱之诗，言鲁道有荡，则鲁之君臣荡然无以禁止之也。夫君夫人之岀入，其威仪物数甚矣。其曰齐子夕发，又何其易乎？礼，妇人㓜从父，兄，嫁从夫，夫死从子，既曰从子。子乃不能防闲之，恣其淫乱，于谁责而可乎？许穆夫人思归唁其兄，而义不得，其赋载驰之诗曰：大夫君子，无我有尢。是虽欲归，不可得也。曰：凯风何以美孝子？曰：不能安其室，是求嫁也。嫁犹以正，非如姜氏之淫于齐也。又此诗之所取，特美其负罪引慝而巳。若叔于田之诗，序所谓

不胜其母，以害其弟，其刺之，盖与猗嗟之刺庄公同意。

或曰：吕吉甫云：管仲，今人未可轻议之。如列子所载，仲论隰朋之为人，上忘而下不叛，愧不若黄帝，而哀不己若者。又如论语称管仲夺伯氏骈邑三百，饭䟽食，没齿无怨言，则其所能所为可谓髙矣。如仲者，但不如孔子耳，何可轻议？曰：此未见仲小器之实也。若管仲只不如孔子，曾西何以不为？艮，止也。止其所也。故系辞曰：止万物者，莫善乎艮。又曰：成言乎艮。艮者，万物之所成终而所成始也。止于此矣。复岀乎震，不终止也。故艮卦曰：时止则止，时行则行。

观盥而不荐，有孚颙若，诚意所寓故也。古人修身齐家，治国平天下，本于诚吾意而巳。诗书所言，莫非明此者。但人自信不及，故无其效。圣人知其效必本于此，是以必由也。或曰：正心于此，安得天下便平治？曰：正心一事，自是人未尝深知之。若深知而体之，自有其效。观后丗治天下，皆未尝识此。然此亦惟圣人力做得彻，盖心有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，一毫少差，即不得其正。自非圣人，必湏有不正处。然有意乎此者，随其浅深，必有见效，但不如圣人之效著矣。观王氏之学，盖未造乎此，其治天下，专讲求法度，如彼修身之洁冝足以化民矣，然卒不逮王文正、吕晦叔、司马君实诸人者，以其所为无诚意故也。明道常曰：有?雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。盖深逹乎此。因问：颜子克巳欲正心耶？曰：然。或问：经纶天下，湏有方法，亦湏才气运转得行。曰：天保以上治内，采薇以下治外，先王经纶之迹也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而巳。今鹿鸣、四牡诸诗，皆在先王所歌，以燕群臣、劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效乎？然则先王之用心，盖有在矣。如书尧典序言克明俊德，以至亲睦九族，平章百姓，恊和万邦，法度盖未及也，而其效巳臻。?民于变时雍，然后乃命羲和，钦若昊天之事。然则法度虽不可废，岂所宜先？未易见而玩易之文以言易。若说得深，即不是圣人作用处；若说得浅，常人之谈耳。

因言秦汉以下事。曰：亦湏是一一识别得过。欲识别得过，湏用着意六经？六经不可容易看了。今人多言要作事湏看史，史固不可不看，然六经先王之迹在焉，是亦足用矣。必待观史，未有史书以前，人何以为据？盖孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之失得也。今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博而道愈逺。若经术明，自无工夫及之。使有工夫及之，则取次提起一事，便湏断遣。处置得行，何患不能识别。

盥而不荐，?未尝致物也。威仪度数亦皆未举而巳有孚颙若，其所以交于神明者，盖有在矣。又云：礼莫重于?，?莫重于灌。盖求鬼神于幽隂之时，未致其文于此。而能致诚以格鬼神，则自灌而往，其威仪度数足观矣。若不既其实，而徒以䌓文从事，何足观乎。故孔子尝曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。盖叹时也。易曰：东邻杀牛，不如西邻之禴?。又曰：二簋可用享。其不贵物而贵诚如此。又云：古人所以交神而接人，其道一主于诚，?无二也。故曰明则有礼乐，幽则有鬼神。幽明本一理，故所以感之者亦以一理。圣人以神道设教而天下服，所谓神道，诚意而巳。诚意，天德也。

又云无诚意以用礼，则所为繁文末节者伪而巳。故老子绝㓕礼学，而曰忠信之薄，乱之首也。

予欲观古人之?汝明，非谓明其礼意也。衣服所以章有德，五服五章，或非其称，不明孰甚焉。

棠棣之言朋友不可相责望，盖君子恕以处朋友也。若为人朋友所以自处，则不可尔。周官以孝、友、睦、婣、任、恤考人之行，若不可责人，圣人何以制法？夫邻里郷党，力足以相助相持，犹不敢不勉，而况于朋友乎！

问：所解论语犯而不校处云：视天下无一物，非仁也，故虽犯而不校。此如四海皆兄弟之义看否？曰：然。仁者与物无对，自不见其有犯我者，更与谁校？如孟子言仁者无敌，亦是此理。龟山先生语录卷第二。