二集卷二

二集卷二

姚江学案书后一

世说新语。愍度道人始欲过江。与一伧道人为侣。谋曰。用旧义往江东。恐不办得食。便共立心无义既。而此道人不成渡。愍度果讲义积年。后有伧人来。先道人寄语云。为我致意愍度。心无义。那可立。治此权救饥尔。按此术明儒多用之。尝立一义以动天下。其才力不及者。亦必于师说少变焉。如止修诸人是矣。而开其始者，阳明先生致良知之说也。夫言致则不得为良，言良则不得为致，致良知之义，岂可立哉？孟子兼良能言之，爱敬即能也。阳明先生去良能言之，良知之义亦不可立矣。于是一变而为良知即未发之中，未发岂有知耶？再变而为良知，即天理，天理岂有知耶？及无端自言之，则曰人心灵明而已，是良知不能该良能矣。不能该良能，必不能该性与情也。又无端自言之，则曰是非之心而已，是良知不能该恻隐、羞恶、辞让矣。不能该恻隐、羞恶、辞让，必不能该性与情也。其后及门更多支骈。互相矛盾。皆由于此。大抵先生才高气盛。不受汉唐宋以来诸儒笼络。故能悬旌立帜。奔走天下。而议论偏窳。才气又足以拯之。东击而西驰。南攻而北走。不可端倪捉搦。及至合前后之说相较。其不能相应。固有如此者。然天下及后世才力聪明之士。皆喜径恶曲。喜简恶烦。故为先生之说。十尝得八九。其断然能别择先生之是否者。累世不获一焉。若夫守陈腐之言。循迂僻之行。耳不闻先儒千百年之统绪。目不见士大夫四海之渊源。而曰吾主朱子。吾主敬斋。吾主敬轩。欲与为先生之说者力抗，至则靡耳。况朱子、敬斋、敬轩，揆之圣贤，又有其过不及哉！虽然，黑固不可以为白也，夜固不可以为昼也，是在学者善观之而已矣。