颜渊章

颜渊章

非圣人性之者，则皆有物欲之蔽，但有浅深之不同尓。故斈者必须消磨物欲，然后可以复其性。盖天地生物，理为之主；人之一身，心为之主。人心本全具天理者也。天下事物万变不能皆善。心为事物所感，则欲生，私胜夭，理渐昏。理与欲二者，在人心常相消长。理明一分，则人欲消一分；欲长一分，则天理消一分。斈者但要究明天理，屏去私欲。若欲尽理明，应事接物，件件适中，即是全体之仁。

克己是非，礼处勿视听言动，复礼是合礼处，则视听言动非勿两字，贤愚之枢机。然须先下格物工夫，知何者为礼，何者为非礼，方可到此地歩。颜子平日格物工夫巳至，故闻夫子之言，便一力承当。

克己复礼是开说四勿，是合说

日。克已复礼，天下归仁，言一日之间，接事应物，能尽克去己私，皆复还天理，则天下之人，闻者、见者皆许之为仁。盖应事合乎天理之公，则同有是心者，谁得而间之？极言其効之速而甚大尓，非谓一日为仁，天下之势便尽归之。

此章全以礼字代仁字。盖仁以理言，恐难捉摸躰认，故以天理。节文之礼为言。仁即天理之公，礼即天理之节文，本非二物也。身之接于物者，事事合乎节文，而无一毫私伪，即是人欲净尽，天理流行，即为全体之仁。

视听自外入，言动自内出，但视不是见得，听不是闻得，声色虽自外来，而视之听之却在我。所以制于外则养其中，四者皆同。四箴序制于外，养其中，盖仁主于存心应事，兼动静而言。四勿是就动处用功。主于一事中，则谓心之全体，于动处事事是当，则是养于中者熟。及其成功，则私欲净尽，天理流行于视听言动之间，自然皆礼而不待勿矣。四勿仍是斈者事，故颜子就此用功，而至于三月不违，养之熟则化矣。

四箴序：四者，身之用也。由中而应外，制外以养中，谓视听言动四者是身之接物处，皆是心为之主，心之动而外应之，当外动处制之以礼，乃所以养其心而全乎仁也。盖仁是心之德，故主于心而言意专在制外上。由中一语，特明其当制外尓。如此看，夲自无病。金先生乃曰：由中应外，圣人之事；制外养中，斈圣人之事。此是兼非礼勿三字看。盖程子本引四全句说来，则四者身之用也一语，亦緫缴四全句，如此读下，则由中应外一语为说圣人事，又自是一般理趣。即如云由仁义行尽自好。由是观之，读书者不可不具眼。

视箴毎两句内外自对说。首四句虽两节内外，却是一串说下重在操之有要一语。蔽交两句，言其所以当制，制之两句正是工夫。后两句是效验。

四箴平观之，若视切而听缓，细玩其文意，则听重而视轻。盖视箴止言其中迁，听箴乃曰遂亡。视言心，听言性，心以知斍言，性以理言。知斍有迁，犹可挽囬，天理若亡，则不足以为人矣。盖目之所及者有限，耳之所接者无穷，听虽主于声，而凡系乎言皆属听。读书为斈，得之于简?传闻者，皆听?也。若于事物之来，应之或差，犹可改也。至于斈问之差，为心术之害，遂至于亡其性，则不可救药矣。听言之邪正，其可畏也如此。

视、听、言各指一事，动则㪯一身而言，故动箴兼心，说，谓内而心之动，外而身之动，皆出于正，表里如一，则天理流行。若但强制于外而动于中者，或未尽善，则病根不除，未为得也。此即愼独工夫。