再复香严居士

再复香严居士

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嗟乎！一切天下人，不知有佛祖者，?被不知有障；知有佛祖者，?被知有障。甚至家私其学，戸私其说，互相诋诽，意见百千，??忧之。?谓佛祖?矣，而黄老?乎？黄老?矣，而孔孟?乎？孔孟?矣，而事君治民?乎？饥食困眠?乎？妻儿聚头处?乎？賔客往来时?乎？当未有三教之先，是个甚么？既有三教之际，是个甚么？三教不分之处，是个甚么？三教各分之后，是个甚么？止逐三教之流，不竆三教之源，正如?蟆在壑，不识大海；蚯蚓在窟，不窥名山。??不讪乎禅，而无如禅之绝物太高也；禅?不弃乎儒，而无如儒之立己巳甚也。遂至流弊无竆，本来尽失。当?之世，禅之病在言句，?之病在精气，儒之病在诗书。看得破，则言句、精气、诗书无非妙道。然从何处看破乎？种种差别，?此无差别因缘；种种疑惑，莫非无疑惑实地。昔普觉禅师曰：?要到古人脚踏实地处，不疑佛、不?孔子、不?老君，然后借老君、孔子、佛?孔要自出气。伏?和尚兴慈运悲，利益一切，不惜葛藤，更为漏逗。不知有佛祖，?被不知有障；知有佛祖，?被知有障，可谓道尽时流之?。据山僧又且不然，既不知有，障个甚么？既知有，因甚却又成障？只为取舍未忘，情存背向，未得与本分现成契证。所以先德云：道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若?逹不?之地，廓如太虚，岂可强是非?？无论?其说者，分河飮水；?同其说者，亦不免强生扭捏在。何故？个中无?相，无同相。所以参学人?得虚空粉碎，大地平沉，前后际断，方得与本分现成相契证。佛祖不?，黄老不?，孔孟不?，事君治民不?，饥食困眠不?，妻儿聚头不?，賔客往来不?。那里是不?处？既不?，便无佛祖，便无黄老，便无孔孟，便无事君治民，便无饥食困眠，便无妻儿聚头，便无賔客往来。若无得，却又??去也。未有之先、既有之际、不分之处、各分之后则且置，试拈出个甚么来看？?饶拈得出，正是其流，未是其源在。虾蟆在壑，不识大?；蚯蚓在窟，不窥名山。灼然有恁么语？设或虾蟆跳上梵天，蚯蚓蓦过东?，又作么生？不讪乎禅，无如禅之绝物太高；不弃乎儒，无如儒之立己巳甚。徐六担版。本来无物，从何处绝？万物皆备，作么生立？流?无竆，本来尽失。至哉斯言！但得与本来相契证，自然诸见全消殒耳。?病、儒病，拈过一边；禅病在言句，搔着山僧痒处。居士来谕，?竟是言句、非言句？山僧縷縷，居士?竟作言句会、不作言句会？但向者里看。看得破，居士未举，山僧尽底与居士露布了也。得者一分亲切处，种种差别?无差别因缘、种种?惑?无?惑实地，也是囫囵吞枣。普觉所谓：?要到古人脚踏实地处好言语。且那里是古人脚踏实地处？应病与药、执药成病，以药为病易知、以病为药不易知也。山僧?日将佛、老、孔、孟?孔一摵百杂碎，要居士向他出气，不得处与山僧出气。㘞！妙喜来也。