列传第三十三 宋书七十三

列传第三十三 宋书七十三

臣沈约新撰

颜延之

颜延之，字延年，琅邪临沂人也。曾祖含，右光禄大夫。祖约，零陵太守。父显，护军司马。延之少孤贫，居负郭，室巷甚陋。好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时。饮酒不护细行，年三十犹未婚。妹适东莞刘宪之，穆之子也。穆之既与延之通家，又闻其美，将仕之，先欲相见，延之不往也。后将军吴国内史刘柳以为行参军，因转主簿，豫章公世子中军行参军。义熈十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使庆殊命，参起居，延之与同府王参军俱奉使至洛阳，道中作诗二首，文辞藻丽，为谢晦、傅亮所赏。宋国建，奉常郑鲜之举为博士，仍迁世子舍人。高祖受命，补太子舍人。鴈门人周续之隐居庐山，儒学著称。永初中，征诣京师，开馆以居之。高祖亲幸，朝彦毕至，延之官列犹卑，引升上席。上使问续之三义，续之雅仗辞辩，延之每折以?要。既连挫续之，上又使还自敷释，言约理畅，莫不称善。徙尚书仪曹郎、太子中舍人。时尚书令傅亮自以文义之美，一时莫及，延之负其才辞，不为之下，亮甚疾焉。庐陵王义真颇好辞义，待接甚厚，徐羡之等疑延之为同异，意甚不恱。少帝即位，以为正员郎，兼中书。寻徙员外常侍，出为始安太守。领军将军谢晦谓延之曰：“昔荀朂忌阮咸，斥为始平郡，今卿又为始安，可谓二始。”黄门郎殷景仁亦谓之曰：“所谓俗恶俊异，世疵文雅。”延之之郡，道经汨潭，为湘州刺史张邵祭屈原文以致其意曰：恭承帝命，建旟旧楚，访怀沙之渊，得捐佩之浦。弭节罗潭，舣舟汨渚，敬祭楚三闾大夫屈君之灵。兰薰而摧，玉贞则折。物忌坚芳，人讳明洁。曰若先生，逢辰之缺。温风迨时，飞霜急节。嬴、芊遘纷，昭怀不端。谋折仪、尚，贞蔑椒、兰。身绝郢阙，迹遍湘干。比物荃荪，连类龙鸾。声溢金石，志华日月。如彼树芬，实颖实发。望汨心欷，瞻罗思越。藉用可尘，昭忠难阙。元嘉三年，羡之等诛，征为中书侍郎，寻转太子中庶子。顷之，领步兵校尉，赏遇甚厚。延之好酒踈诞，不能斟酌当世，见刘湛、殷景仁专当要任，意有不平，常云：“天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。”辞甚激扬，每犯权要。谓湛曰：“吾名器不升，当由作卿家吏。”湛深恨焉，言于彭城王义康，出为永嘉太守。延之甚怨愤，乃作五君咏以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜。咏嵇康曰：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”咏阮籍曰：“物故可不论，涂穷能无恸。”咏阮咸曰：“屡荐不入官，一麾乃出守。”咏刘伶曰：“韬精日沉饮，谁知非荒宴。”此四句盖自序也。湛及义康以其辞旨不逊，大怒。时延之已拜，欲黜为远郡。太祖与义康诏曰：“降延之为小邦不政，有谓其在都邑，岂动物情，罪过彰著，亦士庶共悉。直欲选代，令思愆里闾，犹复不悛，当驱往东土。乃志难恕，自可随事录治。殷、刘意咸无异也。”乃以光禄勋车仲远代之。延之与仲远世素不恊，屏居里巷，不豫人闲者七载。中书令王球名公子，遗务事外，延之慕焉。球亦爱其材，情好甚款。延之居常罄匮，球辄赡之。晋恭思皇后葬，应湏百官，湛之取义熈元年除身，以延之兼侍中。邑吏送札，延之醉，投札于地曰：“颜延之未能事生，焉能事死。”闲居无事，为庭诰之文。今删其繁辞，存其正，著于篇。曰：庭诰者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻诰尔在庭。若立履之方，䂓鉴之明，已列通人之䂓，不复续论。今所载咸其素蓄，本乎性灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以网诸情非。古语曰得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老余论，虽用细制，每以不朽见铭；缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎？

曰身行不足遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参柴，人皆由损。夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾默，器重一时，体之滋冲。不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出己，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出而言称未逹，论问宣茂而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克；见声之取荣，谓争夺可获，言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之诫乎？记所云“千人所指，无病自死”者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。凡有知能，预有文论，若不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎？若呻S吟Y于墙室之内，喧嚻于党辈之闲，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短筭所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆默而归。岂识向之夸慢，祇足以成今之沮丧邪？此固少壮之废，尔其戒之。夫以怨诽为心者，未有逹无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉？是以德声令气，愈上每高；忿言怼议，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪？虽曰恒人情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之。岂可不务自异，而取陷庸品乎？富厚贫薄，事之悬也。以冨厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有冨厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎？必不然也。若谓富厚在我，则冝贫薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，义在不可。而横意去就，谬生希幸，以为未逹至分。蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资。当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无霑曝之苦。务前公税，以远吏让；无急傍费，以息流议。量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人。此用天之善，御生之得也。率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其常然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲；虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：“孱焉则差，的焉则暗。”是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品。遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无闲殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒；犬马有秩，管燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功，岂与夫比肌肤于草石方手足于飞走者同其意用哉！罚愼其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得而人心塞矣。抃博蒲塞，会众之事；谐调哂谑，适坐之方。然失敬致侮，皆此之由。方其克瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而?其事，静其气而远其意，使言必诤厌，賔友淸耳；笑不倾抚，左右恱目。非鄙无因而生，侵侮何从而入？此亦持德之管籥，尔其谨哉！嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾；期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是以前王作典，明愼议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小；游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，踈不可闲。每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善戒乎！声乐之会，可?而不可违。违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。善施者岂唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实。竝散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先。使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。浮华怪饬，灭质之具，竒服丽食，弃素之方，动人劝慕，倾人顾盻，可以远识夺，难用近欲从。若覩其淫怪，知生之无心，为见竒丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有竒偶，五常有胜杀，及其为人，宁无协沴？亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天。至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉？是以君子道命愈难，识道愈坚。古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则火胜则烟灭，蠧壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛，难以生矣。是以中外群圣，建言所黜；儒道众智，发论是除。然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而于义寡。顿尽诚难，每指可易；能易每指亦明之末。廉嗜之性不同，故畏慕之情或异。从事于人者，无一人我之心。不以己之所善谋人，为有明矣；不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学嚬之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用筭防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭；或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃毁？苟能反悔在我，而无责于人，必有逹鉴，昭其情远识迹其事，日省吾躬，月料吾志，寛默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言？喭曰：富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形色麤黡，或亦神心沮废。岂但交友踈弃，必有家人诮让。非廉深识远者，何能不移其植？故欲蠲忧患，莫若怀古。懐古之志，当自同古人。见通则忧浅，意远则怨浮。昔有琴歌于编蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，义必幽隐，交赖相尽，明有相照。一靣见旨，则情固丘岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈；以此托友，金石可弊。岂待充其荣实，乃将议报。厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意。此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自埋于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌。所谓贤鄙处宜，华野同泰。人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者以理葬，有恒者与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已。或见人休事，则懃蕲结纳；及闻否论，则处彰离贰。附会以从风，隐窃以成衅。朝吐靣誉，暮行背毁。昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已。或凭人惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声。曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹。又蒙蔽其善，毁之无度。心短彼能，私树己拙。自崇恒辈，罔顾高识。有人至此，实蠹大伦，每思防避，无通闾伍。覩惊异之事，或涉流传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎！喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，寛愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。习之所变亦大矣，岂唯蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：“与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬，与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。”是以古人愼所与处，唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：“丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无坚。”苟无丹石之性，必愼浸染之由。能以怀道为念，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐尔。或云：“贫何由乐？”此未求道意。道者瞻富贵同贫贱，理固得而齐，自我丧之，未为通议。苟议不丧，夫何不乐？或曰：温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论？此又通理所用。凡养生之具，岂闲定实？或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云：所足在内，不由于外。是以称体而食，贫歳愈嗛；量腹而炊，丰家余飡。非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得优劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥，业席三属，不能为寒，岂不信然。且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而斡五纬，天道弘也；振河海而载山川，地道厚也；一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀曲异。故望尘请友，则义士轻身；一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。夫人之生，蹔有心识，幼壮骤过，衰耗骛及，其闲夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚淸之才，遽为丘壤。回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观所逹，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上慙。欲使人沈来化，志符往悊，勿谓是賖，日凿斯密。著通此意，吾将忘老。如曰不然，其谁与归？偶怀所撰，略布众条，若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在田家节政；奉终之纪，自著燕居毕义。刘湛诛，起延之为始兴王濬后军咨议参军、御史中丞，在任纵容，无所举奏。迁国子祭酒、司徒左长史，坐启买人田不肯还直，尚书左丞荀赤松奏之曰：“求田问舍，前贤所鄙。延之唯利是视，轻冒陈闻，依傍诏恩，拒捍余直，垂及周年，犹不毕了。昧利苟得，无所顾忌。延之昔坐事屏斥，复蒙抽进，而曾不悛革，怨诽无已。交游阘茸，沈迷曲糵，横兴讥谤，诋毁朝士。仰窃过荣，增愤薄之性；私恃顾盻，成彊梁之心。外示寡求，内怀奔竞，干禄祈迁，不知极已。预䜩班觞，肆骂上席，山海含容，每存遵养，爱兼雕虫，未忍遐弃。而骄放不节，日月弥著。臣闻声问过情，孟轲所耻，况声非外来，问由己出，虽心智薄劣，而高自比拟，客气虚张，曾无愧畏，岂可复弼亮五教，增曜台阶。请以延之讼田不实，妄干天听，以彊凌弱，免所居官。”诏可。复为秘书监，光禄勋，太常。时沙门释慧琳以才学为太祖所赏爱，每召见，常升独榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子参乗，袁丝正色，此三台之坐，岂可使刑余居之。”上变色。延之性既褊激，兼有酒过，肆意直言，曾无遏隐，故论者多不知云。居身淸约，不营财利，布衣蔬食，独酌郊野，当其为适，傍若无人。二十九年，上表自陈曰：“臣闻行百里者半于九十，言其末路之难也。愚心常谓为虚，方今乃知其信。臣延之人薄宠厚，宿尘国言，而雪効无从，荣牒增广，历尽身雕，日叨官次。虽容载有涂，而妨秽滋积。早欲启请余筭，屏蔽丑老，但时制行及，归慕无賖，是以腆冐愆非，简息干黩，耗歇难支，质用有限。自去夏侵暑，入此秋变，头齿眩疼，根痼渐剧，手足冷痺，左胛尤甚。素不能食，顷向减半。本犹赖服食，比倦悸远晩，年疾所催，顾景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肃祗朝校，尚恧匪任，而陵庙众事，有以疾怠，宫府觐慰，转阙躬亲。息庸㣲，过宰近邑，回泽爰降，实加将监，乞解所职，随就药养。伏愿圣慈，特垂矜许，禀恩明世，负报㝠暮，仰企端闱，上恋罔极。”不许。明年致事。元凶弑立，以为光禄大夫。先是，子竣为世祖南中郎咨议参军，及义师入讨，竣参定密谋，兼造书檄。劭召延之示以檄文，问曰：“此笔谁所造？”延之曰：“竣之笔也。”又问：“何以知之？”延之曰：“竣笔体，臣不容不识。”劭又曰：“言辞何至乃尔？”延之曰：“竣尚不顾老父，何能为陛下。”劭意乃释，由是得免。世祖登阼，以为金紫光禄大夫，领湘东王师。子竣既贵重，权倾一朝，凡所资供，延之一无所受。器服不改，宅宇如旧。常乗羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏往道侧。又好骑马遨游里巷，遇知旧辄据鞍索酒，得酒必穨然自得。常语竣曰：“平生不喜见要人，今不幸见汝。”竣起宅，谓曰：“善为之，无令后人笑汝拙也。”表解师职，加给亲信三十人。孝建三年，卒，时年七十三。追赠散骑常侍，特进、金紫光禄大夫如故。谥曰宪子。延之与陈郡谢灵运俱以词彩齐名，自潘岳、陆机之后，文士莫及也，江左称颜、谢焉。所著竝传于世。竣别有传。竣弟测亦以文章见知，官至江夏王义恭大司徒录事参军，蚤卒。太宗即位，诏曰：“延之昔师训朕躬，情契兼款。前记室参军、济阳太守伏勤蕃朝，绸缪恩旧，可擢为中书侍郎。”延之第三子也。史臣曰：出身事主，虽义在忘私，至于君亲两事，既无同济，为子为臣，各随其时可也。若夫驰文道路，军政恒仪，成败所因，非系乎此。而据笔数辠，陵雠犯逆，余彼慈亲，垂之虎吻，以此为忠，无闻前诰。夫自忍其亲，必将忍人之亲，自忘其孝，期以申人之孝，食子放鹿，断可识矣。记云：“八十者一子不从政，九十者家不从政。”岂不以年薄桑榆，忧患将及，虽有职王朝，许以辞事，况顚沛之道，虑在未测者乎。自非延年之辞允而义惬，夫岂或免。

列传第三十三 宋书七十三