法苑珠林卷第一百

法苑珠林卷第一百

唐上都西朙寺沙门释道世玄恽撰。

六度篇第八十五之四

精进部

述意。

夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策惰令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无朙所覆。又言。阐提之人尸卧终日。当言成道。无有是处。释论云。在家懈怠失于俗利。出家懒惰䘮于法宝。是以斯?勇猛诸佛称扬。迦叶精奇。如来述赞。书云。夙兴夜寐竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚，精进劬劳，无时不可。岂得恣其愚懐，纵情憍荡，致使善根种子，不复开敷，道树枝条，弥加枯萃。况复命属死王，名系幽府，奄归长夜，顿罢资粮，冥曹考问，将何酬答？当于此时，悔惰何及？是故今者劝诸行人，闻身余力，预备前粮，常须检校三业，勿令违于六时。每于昼夜，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻、一念一刹，?检校三业，几心行善，几心行恶，几心行孝，几心行逆，几心行猒离财色心，几心行贪著财色心，几心行人天善根业，几心行三涂不善业？几心猒离名闻著我心？几心贪求名闻著我心？几心欣修三乗出世心？几心轻慢三乗㴱乐世间心？如是善恶日夜相违，行者常须检校，勿令放逸堕于邪网。恒省三业逓相诫勗心口相训。心语口言：汝常说善，莫说非法。口还语心：汝思正法，莫思非法。心复语身：汝勤精进，莫行懈怠。如是我心自制，我口自慎，我身自禁。如是自策，足得髙升，何劳他控，横起怨憎？故经曰：身行善，口行善，意行善，定生善道；身行恶，口行恶，意行恶，定生恶?。又如快马顾影驰走，不同驽畜加诸杖?。若不自诫，要假他呵，反增触恼，益罪尤㴱也。懈惰，

如菩萨本行经云。佛告阿难。夫懈怠者。众行之累。居家懈怠。则衣食不供。产业不举。出家懈怠。不能出离生死之苦。一切众事。皆由精进而得兴起。是时帝释便说偈言。

欲求最胜道。　不惜其躯命。

弃身如粪土。解了无吾我。

虽用财宝施。　此事不为难。

勇猛如是者。　精进得佛疾。

又增一阿含经云。若有人懈惰种不善行于事有损。若能不懈惰此最精妙。所以然者。弥勒菩萨经三十应当作佛。我以精进力勇猛之心。使弥勒在后成佛。是故当念精进。勿有懈怠。

又譬喻经云。迦叶佛时。有兄弟二人。俱为沙门。兄持戒坐禅。一心求道。而不布施。弟布施修福。而喜破戒。兄从释迦出家。得阿罗汉果。衣常不充。食常不饱。弟生象中。为象多力。能却怨敌。国王所爱。金银珎宝。璎珞其身。封?百户邑，供给此象，随其所须。时兄比丘值世大俭，游行乞食，七日不得，末后得少麤食，劣得济命。先知此象是前世弟，便往诣象，手捉象耳，而语之言：我㫺与汝俱有罪也。象思比丘语，即识㝛命，见前因縁，愁忧不食。象子怖惧，便往白王。王问象子：先无人犯此象不。象子答曰。无他异人。唯一沙门来至象边须臾便去。王即遣人觅得沙门。问言。至象边何所道耶。沙门答曰。我语象云。我与汝俱有罪耳。沙门向王具说如上。王意便悟。即放沙门。

又增一阿含经云。尔时世尊与无央?之众而为说法。有一长老比丘向世尊舒脚而?。有修摩?沙弥年向八岁，去世尊不远结跏趺坐系念在前。世尊遥见长老比丘舒脚而眠，复见沙弥端坐思惟，便说偈言：所谓长老者，　未必剃发须，

虽复年齿长，不免于恶行。

若有见谛法，　无害于群前，

舍诸秽恶行，　此名为长老。

我今谓长老，未必先出家

修其善本业　分别于正行。

设有年幼少　诸根无漏缺，

此谓名长老，分别正法行。

尔时世尊告诸比丘：汝等颇见此长老舒脚而?乎？诸比丘对曰：如是悉见。世尊告曰：此长老比丘，前五百世中恒为龙身，今设命终，当生龙中。所以然者，无有恭敬于佛法众，若无恭敬之心于佛法众者，命终皆当生龙中。汝等颇见修摩?沙弥年向八岁，去我不远，端坐思惟不？诸比丘对曰：悉见。世尊曰：此沙弥却后七日，当得四神足，及得四谛之法，以是之故，恒常勤加恭敬佛法之众。

又佛说马有八态，譬人经云：佛告诸比丘：马有弊恶八态。何等为八？一态者解羁缰时便掣车欲走；二态者车驾跳梁欲啮其人；三态者便举前两脚掣车而走；四态者便蹋车軨；五态者便人立持轭摩身，抄车却行；六态者便?行斜走。七态者便掣车驰走。得值浊泥止住不行。八态者悬篼餧之熟视不食。其主牵去欲驾之时。遽含噏噬饮食不得。佛言。人亦有弊恶八态。何等为八。一态者闻说经便走不欲乐听。如马解覊缰掣车走时。二态者闻说经意不解。不知语所?向，便瞋跳梁不欲乐闻，如马驾车时跳梁欲啮人时；三态者，闻说经便逆不受，如马举前两脚掣车走时；四态者，闻说经便骂，如马蹹车軨时；五态者，闻说经便起去，如马人立持轭摩身抄车却行时；六态者，闻说经不肯听，䫌头邪视耳语，如马?行斜走时。七态者闻说经便欲竆难，问之不能相应答，便死抵?语，如马得浊泥便止不复行。八态者闻说经不肯听，及念婬泆多求不欲听受死入恶道时，乃遽欲学问行道，亦不能复得行道，如马悬篼餧之，熟视不肯食，其主牵去欲驾之。乃遽含噏噬。亦不得食。佛言。我说马有八态。恶人亦有八恶态。如是比丘闻经欢喜。作礼而去。策修。

如持世经云。宝光菩萨于阎浮檀金佛所。发于精进。但为入如是法方便门。二十亿岁终不生恶心。若利养心。又宝光菩萨如是精进。二十亿岁。未曾发起婬怒痴心。又无量意菩萨。无量力菩萨。于四万岁中终不?眠。常不满腹。食亦不卧。若坐若经行。但念五取阴相。

又大集经云。法语比丘二万年中无有?眠。然后上升虚空一多罗树。结跏趺坐。满一千年。不动不揺。法喜为食。获得比智。乐说无碍。

又譬喻经云：罗阅祇国沙门坐自誓曰：我不得道，终不起欲?眠。作锥长八寸，刺两䏶，痛不得眠，一年得道。

又薄俱罗经云：薄俱罗称言：我从出家以来，十八年中，未曾偃卧，脇一著床，背有所倚。

又遗教经云：汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心??懈废，譬如鑚火，未?而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

又智度论云：身精进为少，心精进为大；外精进为少，内精进为大。复次，佛说意业力大故，如仙人瞋时，能令大国磨灭。复次，身口作五逆罪，大果报一　在阿鼻地狱，受意业力，得生非有想非无想处，夀八万大，　亦在十方佛国，夀命无量。以是故，身口精进为少，意精进为大。如是诸经，广叹精进，一心正念，速得道果，未必要须多闻。

又智度论云：若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长。于相似事系念，令知所不见事。如周利槃陁迦比丘，系心拭屣物中，念忆禅定，除心垢法，乃得罗汉果。彼人暗钝，令诵扫箒两字，犹不俱得，得扫忘箒，得箒忘扫。如此蒙钝，尚得圣道，何况利人不得圣道？天下极钝，岂过于此？佛法贵行，不贵不行，但能勤行，纵复寡闻，亦先入道。

又毗婆沙论云：如二人俱至一方，一乗疾马，一乗钝马。虽乗钝马，以前发故，先有所至。信解脱人勤行精进，先至湼槃，即是周利等也。

又六度集经云：佛告弟子：当勤精进，听闻讽诵，莫得懈怠，阴葢所覆。吾念过去无?　时。有佛名一切度王。是时众中有两比丘。一名精进辩。一名德乐止。共听法。精进辩者。闻经欢喜。应时即得阿惟越致神通具足。德乐止者。?眠不觉。独无所得。时精进辩谓德乐止言。佛者难值。亿百千世时乃一出。当勤精进为众善本，如何?眠？时德乐止闻其教诏，便即经行于祇树间，甫始经行，复住?眠，如是烦乱不能自定，诣泉侧坐欲思惟，复生眠?。时精进辩便以善权往而度之，化作蜂王飞?其眼，如欲蜇之。时德乐止惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复?。时，蜜蜂王飞入腋下，螫其胷腹。德乐止惊，心中懅悸，不敢复?。时，泉水中有杂色蕐，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住蕐上，食甘露味。时，德乐止端坐视之，畏复飞来，不敢?眠，思惟蜂王，观其根本。蜂王食味不出蕐中。须臾之顷，蜂王?眠，堕污泥中，身体沐浴已，复还飞住其蕐上。时德乐止向蜜蜂王说偈言：

是食甘露者，　其身得安隐，

不当复持归，徧及其妻子。

如何堕泥中，　自污其身体？

如是为无黠，　毁其甘露味。

又如此蕐者，不宜久住中，

日没蕐还合，　求出则不能。

当须日光明，　尔乃复得出，

长夜乏疲冥，如是甚勤苦。

时蜜蜂王向德乐止说偈报言：

佛者譬甘露，　听闻无猒足，

不当有懈怠，无益于一切。

五道生死海，　譬如堕污泥，

爱欲所纒裹，　无智为甚迷。

日出众蕐开，譬佛之色身，

日入蕐还合，　世尊般泥曰。

值见如来世，　当勤精进受，

除去?阴葢，莫呼佛常在。　㴱法之要慧，　不以色因縁，

其现有著者，　当知为善权。

善权之所度，有益不唐举，

而现此变化，　亦以一切故。

时德乐止听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陁隣尼。佛告阿难：尔时精进辩者，今我身是；德乐止者，弥勒是也。我于尔时，俱与弥勒共听经法，弥勒尔时?眠独无所得。我不行善权而救度者，弥勒至今在生死中未得度脱。

又法句喻经云：㫺有比丘日至城外旷野塜间，路由他田，乃得达过。其主见已，便兴瞋恚：此何道人？日此来往，不修道德？即问道人：汝何乞士，在吾田中纵横往来乃成人踪？道人报曰：吾有鬬讼来求证人，故行田中，田主㝛縁钩连应蒙得度。便逐道人私匿从行。见旷冢间尸骸狼藉胮胀臭烂，鸟兽食啗散落异处，或有食啗尽不尽者，有似灰鸽色者，疽虫吮嗽臭秽难近。比丘举手语彼人曰：此诸鸟兽是我证人。其人问曰：此诸鸟兽何为证人？汝今，比丘！与谁共诤？比丘报曰：心之为病多诸漏患，我观此骸分别恶露。便还房室还自观身，从头至足与彼无异。然此心意流驰万端，追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲诫心之源本，汝心当知，兴起是念，无令将吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫未脱诸缚，然此心贼不见从命。以是之故，日往旷野，为说恶露不净之想，复与心说：心为卒㬥，乱䥘不定，心今当改，无造恶縁。时彼田主闻道人教，以手挥泪，哽咽难言。然彼田主于迦叶佛十千岁中修不净想，寻时分别三十六物恶露不净。尔时，比丘及彼田主，即彼旷野大畏冢间，得须陀洹道。故知前圣后圣，通诫殷勤，不得轻怠，自损来报，眷属非久，暂时縁合，善恶交报，亲踈何定？不得偏执，贪著室家，纵得荣位，暂时非久。比见愚俗不知无常，广事田宅爱恋妻儿，贪求名利不知猒足，生平不知修福，死去还属他人。

又法句喻经说云：昔者外国有清信士，供养三宝，初无猒极。时有沙门与共亲友，逮得神通，生死已尽。时清信士因得疾病，医药加治不能得差。时妇在边悲哀辛苦，共为夫妇，独受斯痛：卿设无常，我何所依？儿女孤单，何所恃怙？夫闻悲恋，应时即死，魂神还在妇鼻中，化作一虫，妇甚啼哭，不能自止。时道人往，与妇相见，知壻命过，鼻中作虫，故欲谏喻，令损愁忧。妇见道人来，增益悲哀：奈何和尚，夫壻已死。时妇洟鼻，虫便堕地，妇即惭愧，欲以脚。　道人告曰：止止！莫杀！是卿夫壻化作此虫。妇白道人：我夫奉经持戒，精进难及，何縁夀终堕此虫中？道人答曰：用卿恩爱，悲哀呼嗟，起恩爱心，恋慕愁忧，用是夀终，即堕虫中。道人为虫说经：卿精进奉经持法，福应生天。在诸佛前，但坐恩爱恋慕之想，堕此虫中，亦可惭愧。虫闻其言，心开意解，便自克责，即时夀终，便得上生。是以今者唯应检校，知心善恶，改过为福，省已为人，不得懈怠自损，来报进益。

如月灯三昧经云：佛言：若有菩萨能行精进，有十种利益。何等为十。一他不折伏。二得佛所摄。三为非人所护。四闻法不忘。五未闻能闻。六增长辩才。七得三昧性。八少病少恼。九随所得食食已能消。十如优钵罗蕐不同于朽。

又大宝积经云。第四精进有十念。一念佛无量功德。二念法不思议解脱。三念僧清净无染。四念行大慈安立众生。五念行大悲拔济众苦。六念正定聚劝乐修善。七念邪定聚拔令反本。八念诸饿鬼饥渴?恼。九念诸畜生长受众苦。十念诸地狱备受烧煑。菩萨如是思惟。十念三宝功德。专念不乱。是名正念精进。

又六度经云。复有四种精进，具足智慧。何等为四？一、勤于多闻，二、勤于总持，三、勤于乐说，四、勤于正行。感应縁。

晋沙门帛僧光、

?沙门竺昙猷、宋沙门释僧䂓、宋大司农何澹之、周沙门释慧景、隋沙门释昙询。

?剡隐岳山。有帛僧光，或云昙光，未详何许人，少习禅业。?永和初。游于江东。投剡之石城山。山民咸云。此里旧有猛兽之灾。及山神纵㬥人踪久绝。光了无惧色。顾人开剪负杖而前。行入?里。忽大风雨。群虎嘷鸣。光于山南见一石室。仍止其中。安禅合掌。以为栖禅之处。至明旦雨息。乃入村乞食。夕复还中。经三日乃见山神。或作虎形。或作虵身。竞来怖光。光一皆不恐。经三日又梦见山神。自言移往章安县韩石山住。推室以相奉。尔后采薪通流。道俗宗事。乐禅来学者起茅茨于室侧。渐成寺舍。因名隐岳。光每入定輙七日不起。处山五十三载。春秋一百一十岁。?太元之末。以衣蒙头。安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日后。怪其不起。乃共看之。颜色如常。唯鼻中无气。神迁虽久。而形骸不析。至宋孝建二年。郭鸿任剡入山礼拜。试以如意拨胷。飒然风起。衣肌消散。唯白骨在焉。鸿大愧惧。收之于室。以塼累其外而泥之。画其形像。于今尚存。

?始丰赤城山有昙猷。或云法猷。炖煌人。少居苦行。习禅定。后游江左。止剡之石城山。乞食坐禅。尝行到一行蛊家乞食。猷呪愿竟。忽见蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅，有猛虎?十，蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独?。猷以如意扣虎头，诃：何不听经？俄而群虎皆去。有顷，壮虵竞出，大者十余围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日，神现形语猷曰：法师威德既重，来止此山，弟子輙推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住？神曰：弟子无为不尔，但部属未狎法化，卒难制御，远人来往，或相侵触，人神道异，是以去耳。猷曰：本是何神，居之久近，欲移何处去耶？神曰：弟子夏帝之子，居于此山二千余年。韩石山是家舅所治，当往彼住。寻还山阴庙，临别，执手赠猷香三奁，于是鸣鞞吹?，陵云而去。赤城山有孤岩独立，秀出千云。猷抟石作梯，升岩宴坐，接竹传水，以供常用。禅学造者十有余人。王羲之闻而故往，仰峰髙挹，致敬而返。赤城岩与天台?布、灵溪、四明竝相连属，而天台悬崖峻峙，峰岭切天。古老相传云：上有往时精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑，自终古已来，无得至者。猷行至桥所，闻空中声曰：知君诚笃，今未得度，却后十年，自当来也。猷心怅然。夕畱中㝛闻行道唱菩萨声，且复欲前。见一人须眉皓白，问猷所之，猷具答意。公曰：君生死身，何可得去？吾是山神，故相告耳。猷乃退还。道经一石室，过中憩息。俄而云雾晦合，室中尽明，猷神色无扰。明旦，见人著单衣袷来曰：此乃仆之所居，昨行不在家中，遂致骚动，大深愧怍。猷曰：若是君室，请以相还。神曰：仆家室已移，请畱今住。猷停少时，猷恨不得度石桥。后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开，度桥少许，覩精舍神僧，果如所说。因烧香中食。食毕，神僧谓猷曰：却后十年，自当来此，今未得住。于是而反顾看横石，还合如初。?太元中，有妖星现。帝竝下诸国有德沙门。令斋忏悔禳灾。猷乃祈诚冥感。至六日旦。见青衣小儿来悔过云。横劳法师。是夕星退。别说云。禳星是帛僧光。未详孰是。猷以太元之末卒于山室。尸犹平坐。而举体绿色。?义熙末。隐士神世摽入山登岩。故见猷尸不朽。其后欲往观者。輙云雾所惑。无得窥也。

宋沙门僧䂓者。武当寺僧也。时京兆张瑜于此县常请僧䂓在家供养。永初元年十二月五日。无疴忽㬥死。二日而稣。愈自说云。五日夜五更中。闻门巷间哓哓有声。须臾，见有五人炳炬火，执信旛迳来入屋叱咀僧。䂓䂓因顿卧怳然，五人便以赤绳缚将去。行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石鐡。山侧左右，白骨填积。山?十里，至三岐路，有一人甚长壮，被铠执仗。问曰：五人有几人来？答：政一人耳。五人又将䂓入一道中，俄至一城外有屋?十，筑壤为之。屋前有立木，长十余丈，上有铁梁，形如桔橰，左右有匮贮土，土有品?，或有十斛形，亦如五升大者。有一人衣帻竝赤，语䂓曰：汝生世时，有何罪福？依实说之，勿?言也。䂓惶怖未答，赤衣人如局吏云：可开簿检其罪福也。有顷，吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上称之，如觉低昻。吏谓䂓曰：此称量罪福之秤也。汝福少罪多，应先受罚。俄有一人衣?长者，谓䂓曰：汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。䂓于是一心称佛。衣?人谓吏曰：可更为此人称之，既是佛弟子，幸可度脱。吏乃复上匮，称之，称乃正平。既而将䂓，至监官前辩之。监执笔观簿，迟疑久之。又有一人朱衣玄?，佩印绶，执玉板来曰：筭簿上未有此人名也。监官愕然，命左右收录云。须臾，见反缚向五人来。监官曰：杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷，有使者称。天帝唤道人来。既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视。帝左右朱衣宝冠，饰以蕐珍。帝曰：汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也。䂓稽首诸佛，祈恩请福。帝曰：汝命未尽，今当还生，宜勤精进，勿屡游白衣家。杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。䂓曰：横滥之厄。当以何方而济免之。帝曰。广设福业。最为善也。若不办尔。可作八关斋。生免横祸。死离地狱。亦其次也。语毕遣䂓去。行还未久。见一精舍。大有沙门。见武当寺主。白法师。弟子慧进皆在焉。居宇宏整。资待自然。䂓请欲居之。有一沙门曰。此是福地，非君所得处也。使者将䂓还，至瑜家而去。何澹之，东海人，宋大司农。不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之，忧怖屏营。使道家作章符印录，备诸禳绝，而犹见如故相识。沙门慧义闻其病，往候澹之。为说所见。慧义曰。此是牛头阿㫄也。罪福不昩。唯人所招。君能转心向法。则此鬼自消。澹之迷很不革。顷之遂死。

周大同二年。有慧景法师为寺主。道素髙洁。有慧振法师。先于寺后山上起头陁屋二间。恒有善神衞护。普通元年四月二十日。有新受戒僧慧征往屋中诵戒，小有疲懈，山神现形，又著乌衣，身长一丈，手执索。慧征惊惧还寺。普通八年四月十五日，寺僧僧覆往此屋中，誓一夏诵经。初尔一日，诵习不懈。至第二日，还寺消息。须臾之间，山上石下，声如雷电，有一块石打屋，僧覆惊起，起辞谢诵经，不敢复眠。大同四年四月十二日中，竟有一客僧名法珍，縁家在夀阳，来寺礼拜，仍至寺后山。山上既见石窟中旧有好泉水，水甚清洁，仍就此坐禅。俄尔之间，空中有声，语令避去，其都不动。须臾虎来，以前脚撮其头，血流出面，四十余日，疮差而去。中大同元年二月五日，摄山神现形，著菩萨巾，披袈裟，形貌极端正，侍从左右三十余人。又一人捉香鑪在前，来入禅堂，诣弘誓法师所，自坐胡床，与法师共语。幷请寺众行道。又至其年四月四日夜，尔时大风，禅堂僧智远等闻外有?十人行声。至后夜，见堂户边有一木。慧景、智远等仍还大寺解斋。比还，开禅堂户已，见此景在禅床坐，见一纸书，令安置故禅堂后石窟中。慧䖍初捧不移，末道当移石窟，即便轻举。至其年五月十四日，复㪅书一片石与景、远二僧，令于禅堂后种竹，自称名菩提。隋懐州柏尖山寺释昙询，俗姓杨，弘农华阴人也。谨摄自修，宗禀心学，远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师，授以禅法。又往稠禅师所，问其津道，极相礼遇，善洽禅味。后经三夏，移住鹿土谷修禅。属枯泉重出，䴥麋绕院，故得美水驯兽，日济道隣。从学之徒，相庆兹瑞。时因请法，暂往云门，值径阴雾，昏暗失路，忽蒙山神示道，方会本途。此乃化感幽冥，神朙翊衞。时有盗者来窃蔬菜，将欲出园，乃为群蜂所螫。询闻来救，慈心将治，得全余命。尝有赵人，远至，殷勤致礼，陈云：弟子因病?稣，往见阎罗王诘问，罪当就狱。赖蒙询师来为请命，王因放免。生来未面，远访方委。又山行值二虎鬬，累日不歇。询执锡分之，以身为翳，语云：汝同居林薮，计无大乖，幸各分路，何须固忿？虎闻低头，饮气而散。屡逢熊虎交诤不歇。皆询往救略同前述。入鸟不乱兽见如偶。又阴德感物显用成仁。每入禅定七日为期。白虎入房。同居窟宅。独处静院。不出十年。隋文重德。屡送玺书。兼赐香供。重叠累载。以开皇初年风疹忽增。䘚于柏尖山寺。春秋八十。初遘疾弥畱。忽有神灮照烛，香风拂扇。又感异鸟，白颈赤身，遶院空飞，声唳哀切，气至大渐，鸟住堂基，自然狎附，不畏人物。或在房门，至于卧席，悲叫逾甚，血沸眼中。既尔往化，鸟便飞出，外空旋转，奄然翔逝。又感猛虎遶院悲吼，两宵云昏，三日结惨。又加山崩石坠，林摧涧塞，惊动人畜，恓惶失据。其哀感灵祥，畴能殚记。

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