法苑珠林卷第一百
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2024-02-04 19:04
法苑珠林卷第一百
唐上都西朙寺沙门释道世玄恽撰。
六度篇第八十五之四
精进部
述意。
夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策惰令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无朙所覆。又言。阐提之人尸卧终日。当言成道。无有是处。释论云。在家懈怠失于俗利。出家懒惰䘮于法宝。是以斯?勇猛诸佛称扬。迦叶精奇。如来述赞。书云。夙兴夜寐竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚,精进劬劳,无时不可。岂得恣其愚懐,纵情憍荡,致使善根种子,不复开敷,道树枝条,弥加枯萃。况复命属死王,名系幽府,奄归长夜,顿罢资粮,冥曹考问,将何酬答?当于此时,悔惰何及?是故今者劝诸行人,闻身余力,预备前粮,常须检校三业,勿令违于六时。每于昼夜,从旦至中,从中至暮,从暮至夜,从夜至晓,乃至一时一刻、一念一刹,?检校三业,几心行善,几心行恶,几心行孝,几心行逆,几心行猒离财色心,几心行贪著财色心,几心行人天善根业,几心行三涂不善业?几心猒离名闻著我心?几心贪求名闻著我心?几心欣修三乗出世心?几心轻慢三乗㴱乐世间心?如是善恶日夜相违,行者常须检校,勿令放逸堕于邪网。恒省三业逓相诫勗心口相训。心语口言:汝常说善,莫说非法。口还语心:汝思正法,莫思非法。心复语身:汝勤精进,莫行懈怠。如是我心自制,我口自慎,我身自禁。如是自策,足得髙升,何劳他控,横起怨憎?故经曰:身行善,口行善,意行善,定生善道;身行恶,口行恶,意行恶,定生恶?。又如快马顾影驰走,不同驽畜加诸杖?。若不自诫,要假他呵,反增触恼,益罪尤㴱也。懈惰,
如菩萨本行经云。佛告阿难。夫懈怠者。众行之累。居家懈怠。则衣食不供。产业不举。出家懈怠。不能出离生死之苦。一切众事。皆由精进而得兴起。是时帝释便说偈言。
欲求最胜道。 不惜其躯命。
弃身如粪土。解了无吾我。
虽用财宝施。 此事不为难。
勇猛如是者。 精进得佛疾。
又增一阿含经云。若有人懈惰种不善行于事有损。若能不懈惰此最精妙。所以然者。弥勒菩萨经三十应当作佛。我以精进力勇猛之心。使弥勒在后成佛。是故当念精进。勿有懈怠。
又譬喻经云。迦叶佛时。有兄弟二人。俱为沙门。兄持戒坐禅。一心求道。而不布施。弟布施修福。而喜破戒。兄从释迦出家。得阿罗汉果。衣常不充。食常不饱。弟生象中。为象多力。能却怨敌。国王所爱。金银珎宝。璎珞其身。封?百户邑,供给此象,随其所须。时兄比丘值世大俭,游行乞食,七日不得,末后得少麤食,劣得济命。先知此象是前世弟,便往诣象,手捉象耳,而语之言:我㫺与汝俱有罪也。象思比丘语,即识㝛命,见前因縁,愁忧不食。象子怖惧,便往白王。王问象子:先无人犯此象不。象子答曰。无他异人。唯一沙门来至象边须臾便去。王即遣人觅得沙门。问言。至象边何所道耶。沙门答曰。我语象云。我与汝俱有罪耳。沙门向王具说如上。王意便悟。即放沙门。
又增一阿含经云。尔时世尊与无央?之众而为说法。有一长老比丘向世尊舒脚而?。有修摩?沙弥年向八岁,去世尊不远结跏趺坐系念在前。世尊遥见长老比丘舒脚而眠,复见沙弥端坐思惟,便说偈言:所谓长老者, 未必剃发须,
虽复年齿长,不免于恶行。
若有见谛法, 无害于群前,
舍诸秽恶行, 此名为长老。
我今谓长老,未必先出家
修其善本业 分别于正行。
设有年幼少 诸根无漏缺,
此谓名长老,分别正法行。
尔时世尊告诸比丘:汝等颇见此长老舒脚而?乎?诸比丘对曰:如是悉见。世尊告曰:此长老比丘,前五百世中恒为龙身,今设命终,当生龙中。所以然者,无有恭敬于佛法众,若无恭敬之心于佛法众者,命终皆当生龙中。汝等颇见修摩?沙弥年向八岁,去我不远,端坐思惟不?诸比丘对曰:悉见。世尊曰:此沙弥却后七日,当得四神足,及得四谛之法,以是之故,恒常勤加恭敬佛法之众。
又佛说马有八态,譬人经云:佛告诸比丘:马有弊恶八态。何等为八?一态者解羁缰时便掣车欲走;二态者车驾跳梁欲啮其人;三态者便举前两脚掣车而走;四态者便蹋车軨;五态者便人立持轭摩身,抄车却行;六态者便?行斜走。七态者便掣车驰走。得值浊泥止住不行。八态者悬篼餧之熟视不食。其主牵去欲驾之时。遽含噏噬饮食不得。佛言。人亦有弊恶八态。何等为八。一态者闻说经便走不欲乐听。如马解覊缰掣车走时。二态者闻说经意不解。不知语所?向,便瞋跳梁不欲乐闻,如马驾车时跳梁欲啮人时;三态者,闻说经便逆不受,如马举前两脚掣车走时;四态者,闻说经便骂,如马蹹车軨时;五态者,闻说经便起去,如马人立持轭摩身抄车却行时;六态者,闻说经不肯听,䫌头邪视耳语,如马?行斜走时。七态者闻说经便欲竆难,问之不能相应答,便死抵?语,如马得浊泥便止不复行。八态者闻说经不肯听,及念婬泆多求不欲听受死入恶道时,乃遽欲学问行道,亦不能复得行道,如马悬篼餧之,熟视不肯食,其主牵去欲驾之。乃遽含噏噬。亦不得食。佛言。我说马有八态。恶人亦有八恶态。如是比丘闻经欢喜。作礼而去。策修。
如持世经云。宝光菩萨于阎浮檀金佛所。发于精进。但为入如是法方便门。二十亿岁终不生恶心。若利养心。又宝光菩萨如是精进。二十亿岁。未曾发起婬怒痴心。又无量意菩萨。无量力菩萨。于四万岁中终不?眠。常不满腹。食亦不卧。若坐若经行。但念五取阴相。
又大集经云。法语比丘二万年中无有?眠。然后上升虚空一多罗树。结跏趺坐。满一千年。不动不揺。法喜为食。获得比智。乐说无碍。
又譬喻经云:罗阅祇国沙门坐自誓曰:我不得道,终不起欲?眠。作锥长八寸,刺两䏶,痛不得眠,一年得道。
又薄俱罗经云:薄俱罗称言:我从出家以来,十八年中,未曾偃卧,脇一著床,背有所倚。
又遗教经云:汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等常勤精进。譬如小水常流,则能穿石。若行者之心??懈废,譬如鑚火,未?而息,虽欲得火,火难可得,是名精进。
又智度论云:身精进为少,心精进为大;外精进为少,内精进为大。复次,佛说意业力大故,如仙人瞋时,能令大国磨灭。复次,身口作五逆罪,大果报一 在阿鼻地狱,受意业力,得生非有想非无想处,夀八万大, 亦在十方佛国,夀命无量。以是故,身口精进为少,意精进为大。如是诸经,广叹精进,一心正念,速得道果,未必要须多闻。
又智度论云:若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长。于相似事系念,令知所不见事。如周利槃陁迦比丘,系心拭屣物中,念忆禅定,除心垢法,乃得罗汉果。彼人暗钝,令诵扫箒两字,犹不俱得,得扫忘箒,得箒忘扫。如此蒙钝,尚得圣道,何况利人不得圣道?天下极钝,岂过于此?佛法贵行,不贵不行,但能勤行,纵复寡闻,亦先入道。
又毗婆沙论云:如二人俱至一方,一乗疾马,一乗钝马。虽乗钝马,以前发故,先有所至。信解脱人勤行精进,先至湼槃,即是周利等也。
又六度集经云:佛告弟子:当勤精进,听闻讽诵,莫得懈怠,阴葢所覆。吾念过去无? 时。有佛名一切度王。是时众中有两比丘。一名精进辩。一名德乐止。共听法。精进辩者。闻经欢喜。应时即得阿惟越致神通具足。德乐止者。?眠不觉。独无所得。时精进辩谓德乐止言。佛者难值。亿百千世时乃一出。当勤精进为众善本,如何?眠?时德乐止闻其教诏,便即经行于祇树间,甫始经行,复住?眠,如是烦乱不能自定,诣泉侧坐欲思惟,复生眠?。时精进辩便以善权往而度之,化作蜂王飞?其眼,如欲蜇之。时德乐止惊觉而坐,畏此蜂王,须臾复?。时,蜜蜂王飞入腋下,螫其胷腹。德乐止惊,心中懅悸,不敢复?。时,泉水中有杂色蕐,种种鲜洁。时,蜜蜂王飞住蕐上,食甘露味。时,德乐止端坐视之,畏复飞来,不敢?眠,思惟蜂王,观其根本。蜂王食味不出蕐中。须臾之顷,蜂王?眠,堕污泥中,身体沐浴已,复还飞住其蕐上。时德乐止向蜜蜂王说偈言:
是食甘露者, 其身得安隐,
不当复持归,徧及其妻子。
如何堕泥中, 自污其身体?
如是为无黠, 毁其甘露味。
又如此蕐者,不宜久住中,
日没蕐还合, 求出则不能。
当须日光明, 尔乃复得出,
长夜乏疲冥,如是甚勤苦。
时蜜蜂王向德乐止说偈报言:
佛者譬甘露, 听闻无猒足,
不当有懈怠,无益于一切。
五道生死海, 譬如堕污泥,
爱欲所纒裹, 无智为甚迷。
日出众蕐开,譬佛之色身,
日入蕐还合, 世尊般泥曰。
值见如来世, 当勤精进受,
除去?阴葢,莫呼佛常在。 㴱法之要慧, 不以色因縁,
其现有著者, 当知为善权。
善权之所度,有益不唐举,
而现此变化, 亦以一切故。
时德乐止听闻其说,即得不起法忍,解诸法本,逮陁隣尼。佛告阿难:尔时精进辩者,今我身是;德乐止者,弥勒是也。我于尔时,俱与弥勒共听经法,弥勒尔时?眠独无所得。我不行善权而救度者,弥勒至今在生死中未得度脱。
又法句喻经云:㫺有比丘日至城外旷野塜间,路由他田,乃得达过。其主见已,便兴瞋恚:此何道人?日此来往,不修道德?即问道人:汝何乞士,在吾田中纵横往来乃成人踪?道人报曰:吾有鬬讼来求证人,故行田中,田主㝛縁钩连应蒙得度。便逐道人私匿从行。见旷冢间尸骸狼藉胮胀臭烂,鸟兽食啗散落异处,或有食啗尽不尽者,有似灰鸽色者,疽虫吮嗽臭秽难近。比丘举手语彼人曰:此诸鸟兽是我证人。其人问曰:此诸鸟兽何为证人?汝今,比丘!与谁共诤?比丘报曰:心之为病多诸漏患,我观此骸分别恶露。便还房室还自观身,从头至足与彼无异。然此心意流驰万端,追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲诫心之源本,汝心当知,兴起是念,无令将吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫未脱诸缚,然此心贼不见从命。以是之故,日往旷野,为说恶露不净之想,复与心说:心为卒㬥,乱䥘不定,心今当改,无造恶縁。时彼田主闻道人教,以手挥泪,哽咽难言。然彼田主于迦叶佛十千岁中修不净想,寻时分别三十六物恶露不净。尔时,比丘及彼田主,即彼旷野大畏冢间,得须陀洹道。故知前圣后圣,通诫殷勤,不得轻怠,自损来报,眷属非久,暂时縁合,善恶交报,亲踈何定?不得偏执,贪著室家,纵得荣位,暂时非久。比见愚俗不知无常,广事田宅爱恋妻儿,贪求名利不知猒足,生平不知修福,死去还属他人。
又法句喻经说云:昔者外国有清信士,供养三宝,初无猒极。时有沙门与共亲友,逮得神通,生死已尽。时清信士因得疾病,医药加治不能得差。时妇在边悲哀辛苦,共为夫妇,独受斯痛:卿设无常,我何所依?儿女孤单,何所恃怙?夫闻悲恋,应时即死,魂神还在妇鼻中,化作一虫,妇甚啼哭,不能自止。时道人往,与妇相见,知壻命过,鼻中作虫,故欲谏喻,令损愁忧。妇见道人来,增益悲哀:奈何和尚,夫壻已死。时妇洟鼻,虫便堕地,妇即惭愧,欲以脚。 道人告曰:止止!莫杀!是卿夫壻化作此虫。妇白道人:我夫奉经持戒,精进难及,何縁夀终堕此虫中?道人答曰:用卿恩爱,悲哀呼嗟,起恩爱心,恋慕愁忧,用是夀终,即堕虫中。道人为虫说经:卿精进奉经持法,福应生天。在诸佛前,但坐恩爱恋慕之想,堕此虫中,亦可惭愧。虫闻其言,心开意解,便自克责,即时夀终,便得上生。是以今者唯应检校,知心善恶,改过为福,省已为人,不得懈怠自损,来报进益。
如月灯三昧经云:佛言:若有菩萨能行精进,有十种利益。何等为十。一他不折伏。二得佛所摄。三为非人所护。四闻法不忘。五未闻能闻。六增长辩才。七得三昧性。八少病少恼。九随所得食食已能消。十如优钵罗蕐不同于朽。
又大宝积经云。第四精进有十念。一念佛无量功德。二念法不思议解脱。三念僧清净无染。四念行大慈安立众生。五念行大悲拔济众苦。六念正定聚劝乐修善。七念邪定聚拔令反本。八念诸饿鬼饥渴?恼。九念诸畜生长受众苦。十念诸地狱备受烧煑。菩萨如是思惟。十念三宝功德。专念不乱。是名正念精进。
又六度经云。复有四种精进,具足智慧。何等为四?一、勤于多闻,二、勤于总持,三、勤于乐说,四、勤于正行。感应縁。
晋沙门帛僧光、
?沙门竺昙猷、宋沙门释僧䂓、宋大司农何澹之、周沙门释慧景、隋沙门释昙询。
?剡隐岳山。有帛僧光,或云昙光,未详何许人,少习禅业。?永和初。游于江东。投剡之石城山。山民咸云。此里旧有猛兽之灾。及山神纵㬥人踪久绝。光了无惧色。顾人开剪负杖而前。行入?里。忽大风雨。群虎嘷鸣。光于山南见一石室。仍止其中。安禅合掌。以为栖禅之处。至明旦雨息。乃入村乞食。夕复还中。经三日乃见山神。或作虎形。或作虵身。竞来怖光。光一皆不恐。经三日又梦见山神。自言移往章安县韩石山住。推室以相奉。尔后采薪通流。道俗宗事。乐禅来学者起茅茨于室侧。渐成寺舍。因名隐岳。光每入定輙七日不起。处山五十三载。春秋一百一十岁。?太元之末。以衣蒙头。安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日后。怪其不起。乃共看之。颜色如常。唯鼻中无气。神迁虽久。而形骸不析。至宋孝建二年。郭鸿任剡入山礼拜。试以如意拨胷。飒然风起。衣肌消散。唯白骨在焉。鸿大愧惧。收之于室。以塼累其外而泥之。画其形像。于今尚存。
?始丰赤城山有昙猷。或云法猷。炖煌人。少居苦行。习禅定。后游江左。止剡之石城山。乞食坐禅。尝行到一行蛊家乞食。猷呪愿竟。忽见蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅,有猛虎?十,蹲在猷前,猷诵经如故,一虎独?。猷以如意扣虎头,诃:何不听经?俄而群虎皆去。有顷,壮虵竞出,大者十余围,循环往复,举头向猷,经半日复去。后一日,神现形语猷曰:法师威德既重,来止此山,弟子輙推室以相奉。猷曰:贫道寻山,愿得相值,何不共住?神曰:弟子无为不尔,但部属未狎法化,卒难制御,远人来往,或相侵触,人神道异,是以去耳。猷曰:本是何神,居之久近,欲移何处去耶?神曰:弟子夏帝之子,居于此山二千余年。韩石山是家舅所治,当往彼住。寻还山阴庙,临别,执手赠猷香三奁,于是鸣鞞吹?,陵云而去。赤城山有孤岩独立,秀出千云。猷抟石作梯,升岩宴坐,接竹传水,以供常用。禅学造者十有余人。王羲之闻而故往,仰峰髙挹,致敬而返。赤城岩与天台?布、灵溪、四明竝相连属,而天台悬崖峻峙,峰岭切天。古老相传云:上有往时精舍,得道者居之。虽有石桥跨涧,而横石断人,且莓苔青滑,自终古已来,无得至者。猷行至桥所,闻空中声曰:知君诚笃,今未得度,却后十年,自当来也。猷心怅然。夕畱中㝛闻行道唱菩萨声,且复欲前。见一人须眉皓白,问猷所之,猷具答意。公曰:君生死身,何可得去?吾是山神,故相告耳。猷乃退还。道经一石室,过中憩息。俄而云雾晦合,室中尽明,猷神色无扰。明旦,见人著单衣袷来曰:此乃仆之所居,昨行不在家中,遂致骚动,大深愧怍。猷曰:若是君室,请以相还。神曰:仆家室已移,请畱今住。猷停少时,猷恨不得度石桥。后洁斋累日,复欲更往,见横石洞开,度桥少许,覩精舍神僧,果如所说。因烧香中食。食毕,神僧谓猷曰:却后十年,自当来此,今未得住。于是而反顾看横石,还合如初。?太元中,有妖星现。帝竝下诸国有德沙门。令斋忏悔禳灾。猷乃祈诚冥感。至六日旦。见青衣小儿来悔过云。横劳法师。是夕星退。别说云。禳星是帛僧光。未详孰是。猷以太元之末卒于山室。尸犹平坐。而举体绿色。?义熙末。隐士神世摽入山登岩。故见猷尸不朽。其后欲往观者。輙云雾所惑。无得窥也。
宋沙门僧䂓者。武当寺僧也。时京兆张瑜于此县常请僧䂓在家供养。永初元年十二月五日。无疴忽㬥死。二日而稣。愈自说云。五日夜五更中。闻门巷间哓哓有声。须臾,见有五人炳炬火,执信旛迳来入屋叱咀僧。䂓䂓因顿卧怳然,五人便以赤绳缚将去。行至一山,都无草木,土色坚黑,有类石鐡。山侧左右,白骨填积。山?十里,至三岐路,有一人甚长壮,被铠执仗。问曰:五人有几人来?答:政一人耳。五人又将䂓入一道中,俄至一城外有屋?十,筑壤为之。屋前有立木,长十余丈,上有铁梁,形如桔橰,左右有匮贮土,土有品?,或有十斛形,亦如五升大者。有一人衣帻竝赤,语䂓曰:汝生世时,有何罪福?依实说之,勿?言也。䂓惶怖未答,赤衣人如局吏云:可开簿检其罪福也。有顷,吏至长木下,提一匮土,悬铁梁上称之,如觉低昻。吏谓䂓曰:此称量罪福之秤也。汝福少罪多,应先受罚。俄有一人衣?长者,谓䂓曰:汝沙门也,何不念佛?我闻悔过,可度八难。䂓于是一心称佛。衣?人谓吏曰:可更为此人称之,既是佛弟子,幸可度脱。吏乃复上匮,称之,称乃正平。既而将䂓,至监官前辩之。监执笔观簿,迟疑久之。又有一人朱衣玄?,佩印绶,执玉板来曰:筭簿上未有此人名也。监官愕然,命左右收录云。须臾,见反缚向五人来。监官曰:杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷,有使者称。天帝唤道人来。既至帝宫,经见践历,略皆金宝,精光晃昱,不得凝视。帝左右朱衣宝冠,饰以蕐珍。帝曰:汝是沙门,何不勤业,而为小鬼横收捕也。䂓稽首诸佛,祈恩请福。帝曰:汝命未尽,今当还生,宜勤精进,勿屡游白衣家。杀鬼取人,亦多枉滥,如汝比也。䂓曰:横滥之厄。当以何方而济免之。帝曰。广设福业。最为善也。若不办尔。可作八关斋。生免横祸。死离地狱。亦其次也。语毕遣䂓去。行还未久。见一精舍。大有沙门。见武当寺主。白法师。弟子慧进皆在焉。居宇宏整。资待自然。䂓请欲居之。有一沙门曰。此是福地,非君所得处也。使者将䂓还,至瑜家而去。何澹之,东海人,宋大司农。不信经法,多行残害。永初中得病,见一鬼形甚长壮,牛头人身,手执铁叉,昼夜守之,忧怖屏营。使道家作章符印录,备诸禳绝,而犹见如故相识。沙门慧义闻其病,往候澹之。为说所见。慧义曰。此是牛头阿㫄也。罪福不昩。唯人所招。君能转心向法。则此鬼自消。澹之迷很不革。顷之遂死。
周大同二年。有慧景法师为寺主。道素髙洁。有慧振法师。先于寺后山上起头陁屋二间。恒有善神衞护。普通元年四月二十日。有新受戒僧慧征往屋中诵戒,小有疲懈,山神现形,又著乌衣,身长一丈,手执索。慧征惊惧还寺。普通八年四月十五日,寺僧僧覆往此屋中,誓一夏诵经。初尔一日,诵习不懈。至第二日,还寺消息。须臾之间,山上石下,声如雷电,有一块石打屋,僧覆惊起,起辞谢诵经,不敢复眠。大同四年四月十二日中,竟有一客僧名法珍,縁家在夀阳,来寺礼拜,仍至寺后山。山上既见石窟中旧有好泉水,水甚清洁,仍就此坐禅。俄尔之间,空中有声,语令避去,其都不动。须臾虎来,以前脚撮其头,血流出面,四十余日,疮差而去。中大同元年二月五日,摄山神现形,著菩萨巾,披袈裟,形貌极端正,侍从左右三十余人。又一人捉香鑪在前,来入禅堂,诣弘誓法师所,自坐胡床,与法师共语。幷请寺众行道。又至其年四月四日夜,尔时大风,禅堂僧智远等闻外有?十人行声。至后夜,见堂户边有一木。慧景、智远等仍还大寺解斋。比还,开禅堂户已,见此景在禅床坐,见一纸书,令安置故禅堂后石窟中。慧䖍初捧不移,末道当移石窟,即便轻举。至其年五月十四日,复㪅书一片石与景、远二僧,令于禅堂后种竹,自称名菩提。隋懐州柏尖山寺释昙询,俗姓杨,弘农华阴人也。谨摄自修,宗禀心学,远访岩隐,游至白鹿山北霖落泉寺,逢昙准禅师,授以禅法。又往稠禅师所,问其津道,极相礼遇,善洽禅味。后经三夏,移住鹿土谷修禅。属枯泉重出,䴥麋绕院,故得美水驯兽,日济道隣。从学之徒,相庆兹瑞。时因请法,暂往云门,值径阴雾,昏暗失路,忽蒙山神示道,方会本途。此乃化感幽冥,神朙翊衞。时有盗者来窃蔬菜,将欲出园,乃为群蜂所螫。询闻来救,慈心将治,得全余命。尝有赵人,远至,殷勤致礼,陈云:弟子因病?稣,往见阎罗王诘问,罪当就狱。赖蒙询师来为请命,王因放免。生来未面,远访方委。又山行值二虎鬬,累日不歇。询执锡分之,以身为翳,语云:汝同居林薮,计无大乖,幸各分路,何须固忿?虎闻低头,饮气而散。屡逢熊虎交诤不歇。皆询往救略同前述。入鸟不乱兽见如偶。又阴德感物显用成仁。每入禅定七日为期。白虎入房。同居窟宅。独处静院。不出十年。隋文重德。屡送玺书。兼赐香供。重叠累载。以开皇初年风疹忽增。䘚于柏尖山寺。春秋八十。初遘疾弥畱。忽有神灮照烛,香风拂扇。又感异鸟,白颈赤身,遶院空飞,声唳哀切,气至大渐,鸟住堂基,自然狎附,不畏人物。或在房门,至于卧席,悲叫逾甚,血沸眼中。既尔往化,鸟便飞出,外空旋转,奄然翔逝。又感猛虎遶院悲吼,两宵云昏,三日结惨。又加山崩石坠,林摧涧塞,惊动人畜,恓惶失据。其哀感灵祥,畴能殚记。
法苑珠林卷第一百