从真起妄

从真起妄

阿难：譬如有人劳倦则眠睡熟便窹。覧尘斯忆失忆为忘。是其顚倒生住?灭吸?中归不相逾越称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。初句劳倦则眠是意根劳相，余是意根所有之相。故下结云兼意与劳同是菩提瞪发劳相。若㨿常解，六情昏昏曰眠，委放四支曰睡。今文眠属意根劳相。盖肉团心形如莲华上有七叶，合?为?开?为窹，此胜义所依之浮尘根也。幽溪云：六入所破虽正在胜义，而胜义所依又在浮尘。如不动目睛瞪以发劳，耳根劳故头中作声，?畜其?畜久成劳。以舌䑛物熟䑛令劳，渉势若成因于劳触。劳倦则眠睡熟便窹，皆其事也。故六浮尘根皆属身根。如下云，窹?二相随身开合是也。故知劳倦则眠睡熟便窹者意根所依浮尘之体也。揽尘斯忆失忆为忘者意根之用也。受窹受?覧之失之意根之正体也。忆之则生，失之则灭。又窹为生，?为灭。两间名住，前后名?，是为顚倒生住?灭，?中云，初句是劳相。窹?二种是肉团根相。忆忘生住?灭是意家之尘。而覧之失之及吸?中归则意根之相。言顚倒者，若论真如安有四相？今有四相咸顚倒耳。吴兴曰窹则览尘斯忆，?则失意为忘。又睡中有梦，窹中有忘，皆是览尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云

因于生灭二种妄尘也。此二妄尘复为生住?灭四种细相。吸?等者，上来忆妄生灭巳是意家所对之尘。而复云中归者，乃是吸?尘象中归意根，以尘对根说耳。?要云：意根是第七识，梵语讫利瑟咤?末那，此云染污意，恒审思量名之为意。相宗所说但能缘内，计第八见分为内我。若小乗但说一切诸法皆从六识建立不说七八二识。然心亦多种，相宗说七识为心根是不可见法，非同色法可见胜义也。然今经不论色与不色尽是菩提性中无明劳相，皆同空华无体可得，以是藏性故也。补遗云：孤山以记忘为，?吴兴意谓意根览吸此记忘之相若学?然，疑者谓生可吸，?灭何可吸？??中云既称为尘亦可吸，?如善灭恶灭之类，四相刹那不相逾越。言兼意与劳者，如人本不眠因劳故眠，足知其妄。意根之妄亦然。