第三十二祖弘忍大师五丗旁出一百七人

第三十二祖弘忍大师五丗旁出一百七人

第一丗一十三人：北宗神秀禅师，　　　　　　嵩岳慧安国师，

?州蒙山道明禅师。第二丗三十七人：北宗神秀禅师法嗣，一十九人：五台山巨方禅师，

河中府中条山智封禅师，兖州降魔藏禅师，　　　　　寿州道树禅师，

淮南都梁山全植禅师。

前嵩岳慧安国师法嗣，一十八人：

洛京福先寺仁俭禅师，　　　嵩岳破灶堕和尚。嵩岳元珪禅师，金陵牛头山六丗祖宗

第一丗法融禅师者，润州延陵人也，姓韦氏。年十九，学通经史，㝷阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：儒道丗典，非究竟法，般若正观，岀丗舟航。遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽捿寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观气象。知彼山有竒异之人。乃躬自寻访。问寺僧。此闲有道人否。曰出家儿那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧云。此去山中十里来。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。见师端坐自若。曽无所顾。祖问曰。在此作什么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起作礼。师曰：大德髙捿何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师否？曰：何以问他？师曰：向德滋久。兾一礼谒曰：道信禅师，贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所，遶庵唯见虎狼之?。祖乃举两手作怖势。师曰：犹有遮个在。祖曰：适来见什么？师无语。少选，祖却于宴坐石上书一佛字，师覩之竦然。祖曰：犹有遮个在。师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，緫在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂，一切因果，?如梦幻，无三界可岀，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇縁。緫是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境縁无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人，达者，绍汝玄化。祖付法讫，遂返双峰山终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳縁化，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑宰萧元善请于建?寺讲大般若经，听者云集，至灭静品，地为之震动。讲罢归山。　博陵王问师曰：境縁色发时，不言縁色起。云何得知縁，乃欲息其起？师荅曰：境色?发时，色境二性空。本无知縁者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉縁，心时縁不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起法未曽起，岂用佛教令问曰：闭目不见色，境虑乃便多。色既不关心，境从何处发？师曰：闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用起，名终不过。知色不?心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。问曰：境发无处所，縁觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曵心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。师曰：色心前后中，实无縁起境。一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知縁不会。当自检本形，何须求域外？前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处?相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？问曰：恰恰用心时，若为安隐好？师曰：恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。问曰：智者引妙言，与心相㑹，当。言与心路别，合则万倍乖。师曰：方便说妙言，破病大乗道。非?本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖悮。谷响既有声，镜像能回顾。问曰：行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。师曰：境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三遟。问曰：住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵。不知细无明，徐徐蹑其后。师曰：复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利劒斫。问曰：赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。师曰：赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。问曰：随随无?择，明心不现前，复虑心暗昧。在心用㓛行，智障复难除。师曰：有此不可有，寻此不可寻。无?即真择，得暗出明心。虑者心㝠昧，存心托㓛行，何论智障难，至佛方为病。问曰：折中消息闲，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。师曰：折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记，第五解脱名，第六等真为，第七知法本，第八慈无为，第九徧空隂，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢，不住空边尽。当照有中无，不出空有内。未将空有俱，号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰：别有一种人，善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用，用心㑹真理。后言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如理自如，不由识心㑹。既知心㑹非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。师曰：别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。㑹真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明。求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为？问曰：前件看心者，复如罗縠难。师曰：看心有罗縠，幻心何侍看？况无幻心者，从容下口难。问曰：乆有大基业，心路差互闲。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。师曰：法性本基业，梦境成羗互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分荅，法相媿来仪。蒙发群生药，还如色性为。显庆元年，邑宰萧元善请出山住达初师。辞不获免。遂命入室。上首智岩付嘱法印。令以次传授。将下山，谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月。忽自凋落。明年丁巳闰正月二十三日。终于建初。寿六十四。腊四十一。二十七日。窆于鸡笼山，㑹送者万余人。其牛头山旧居金源虎爮泉、锡杖泉、金龟等池，宴坐石室，今悉存焉。

第二丗智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。随大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊随行，所至汲用。累从大将征讨，频立战㓛。唐武德中，年四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从寳月禅师为弟子。后一日宴坐，覩异僧，身长丈余，神姿?拔，词气淸朗，谓师曰：卿八十生出家，冝加精进。言讫不见。甞在谷中入定，山水瀑涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：郎将狂邪，何为住此？荅曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冐宠，流转生死，何由自出？二人感悟，叹息而去。师贞观十七年归建业，入牛头山，谒融禅师，发明大事。禅师谓师曰：吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过?槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今巳过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。师禀命为第二丗。后以正法付方禅师，住白马、拪玄两寺，又迁住石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇。遗言水葬。寿七十有八，腊三十有九。

第三丗慧方禅师者，润州延陵人也。姓仆氏。投开善寺出家。及进具，洞明经论。后入牛头山谒岩禅师，咨询秘要。岩观其根器堪任正法，遂示以心印。师豁然领悟。于是不出林薮，仅逾十年，四方学者云集。师一旦谓众曰：吾欲他行，随机利物，汝冝自安也。乃以正法付法持禅师，遂归茅山。数载，将欲灭度，见有五百许人，髻发后垂，状如菩萨，各持幡华，云：请法师讲。又感山神现大蟒身至庭前，如将泣别。师谓侍者洪道曰：吾去矣，汝为吾报诸门人。及门人奔至，师巳入灭。时唐天?元年八月一日，山林变白，谿㵎绝流七日。道俗悲慕，声动山谷。寿六十有七，腊四十。

第四丗法持禅师者，润州江宁人也，姓张氏。幼歳出家，年三十，游黄梅忍大师坐下，闻法心开。后复遇方禅师为之印可，乃继迹山门，作牛头宗祖。及黄梅谢丗谓弟子玄赜曰：后传吾法者可有十人，金陵法持是其一也。后以法眼付智威禅师，于唐长安二年九月五日终于金陵延祚寺无常院。遗嘱令露骸松下，饲诸鸟兽。迎出日，空中有神幡从西而来，遶山数匝。所居故院，竹林变白，七日而止，寿六十有八，腊四十一。第五丗智威禅师者，江宁人也，姓陈氏，住迎靑山。始丱岁，忽一日家中失之，莫知所往。及父母寻访，乃知巳依天宝寺统法师出家矣。年二十受具。后闻法持禅师出丗，乃往礼谒。传受正法焉。自尔江左学徒?奔走门下。其中有慧忠者，目为法器。师甞有偈示曰：

莫系念，念成生死河。

轮逥六趣海，无见出长波。慧忠偈荅曰：

念想由来幻，性自无终始。

若得此中意，长波当自止。师又示偈曰：

余本性虚无，縁妄生人我，

如何息妄情，还归空处坐？慧忠偈荅曰：

虚无是实体，人我何所存？

妄情不须息，即泛般若船。

师知其了悟，乃付以山门，遂随縁化导。于唐开元十七年二月十八日，终于延祚寺。将示灭，谓弟子云：将尸林中，施诸鸟兽。寿七十有七。

第六丗慧忠禅师者，润州上元人也。姓王氏。年二十三。受业于庄严寺。其后闻威禅师出丗。乃往谒之。威才见曰。山主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。威于具戒院见凌霄藤。遇夏委悴。人欲伐之。因谓之曰。勿剪。慧忠还时此藤更生。及师廽。果如其言。即以山门付嘱讫，出居延祚寺。师平生一纳不易，器用唯一铛甞。有供僧榖两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，至山顶谒，问师有何徒弟？师曰：有三五人。逊曰：如何得见？师敲禅床，有三虎哮吼而出，逊惊怖而退。后众请入城，居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：此地建堂，汝等何不速去？言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基，有二神人定其四角，复濳资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集坐下矣。得法者有三十四人，各住一方，转化多众。师甞有安心偈示众曰：

人法?净，善恶两忘，直心真实，菩提道塲。

唐大歴三年，石室前挂铛树、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布萨讫，命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舎，空中复闻天乐之声。诘旦，怡然坐化，时风雨暴作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。五年春，茶毗，获舎利不可胜计，寿八十七。

前法融禅师下三丗旁出法嗣

金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也，姓顾氏。初谒牛头融大师，大师目而竒之，乃告之曰：色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑穽，子知之乎？师黙而审之，大悟玄旨，寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定。七日而灭。寿六十二。

前智威禅师下三丗旁出。法嗣

宣州安国寺玄挺禅师者，不知何许人也。甞一日有长安讲华严经僧来问五祖云：真性縁起，其义云何？祖㸃然。时师侍立次。乃谓曰。大德正兴一念问时是真性中縁起。其僧言下大悟。又或问南宗自何而立。师曰。心宗非南北。

润州鹤林玄素禅师者。润州延陵人也。姓马氏。唐如意年中受业于江宁长寿寺。晚参智威禅师。遂悟真宗。后居京口鹤林寺。甞一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众?讶之：师曰：佛性平等，贤愚一致。但可度者吾即度之，复何羗别之有　或有僧问：如何是西来意师曰：㑹即不㑹，疑即不疑。师又曰：不㑹不疑底，不疑不㑹㡳。　又有僧扣门，师问：是什么人？曰：是僧。师曰：非但是僧佛来亦不著。曰佛来为什么不著。师曰。无汝止泊处。天宝十一年十一月十一日中夜无疾而灭。寿八十五。建塔于黄鹤山。勑谥大津禅师大和宝航之塔。

舒州天柱山崇慧禅师者彭州人也。姓陈氏。唐乹元初往舒州天柱山创寺。永泰元年勑赐号天柱寺。　僧问。如何是天柱境。师曰。主簿山髙难见日。玉镜峰前易晓人。　问达磨未来此土时还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会乞师指示。师曰。万古长空一朝风月。良乆又曰。阇梨会么。自已分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉相似。见汝不㑹为汝锥破卦文才生吉凶。在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜㡳人。师曰。汝才岀门时便不中也。　问如何是天柱家风。师曰。时有白云来闭戸。更无风月四山流。　问：亡僧迁化向什么处去也？师曰：?岳峰髙长积翠，舒江明月色光晖。　问：如何是大通智胜佛？师曰：旷大劫来，未曽拥滞，不是大通智胜佛是什么？曰：为什么佛法不现前？师曰：只为汝不会，所以成不现前。汝若㑹去，亦无佛道可成。　问：如何是道？师曰：白云覆青嶂，蜂鸟歩庭花。问：从上诸圣有何言说？师曰：汝今见吾有何言说？　问：宗门中请师举唱。师曰：石牛长吼真空外，木马嘶时月?山。问：如何是和尚利人处？师曰：一雨普滋，千山秀色。　问：如何是天柱山中人？师曰：独歩千峰顶，优游九曲泉。　问：如何是西来意？师曰：白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿橤闲。师居山演道凡二十二载。大历十四年七月二十二日归寂，起塔于寺北。真身见在。

杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也，姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，玄素禅师遇之，因谓之曰：观子神气温粹，真法宝也。师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：汝乗流而行，逢径即止。师遂南行，抵临安，见东北一山，因访于樵子，曰：此径山也。乃驻锡焉。有僧问：如何是道？师云：山上有鲤鱼，水㡳有蓬尘。　马祖令人送书到，书中作一圎相，师发缄，于圎相中作一画，却封逥。僧问：如何是祖师西来意。师曰：汝问不当。曰：如何得当。师曰：侍吾灭后，即向汝说。　马祖令门人智藏来问。十二时中以何为境。师曰：待汝逥去时有信。藏曰：如今便逥去。师曰：传语却须问取曹谿。唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，师在内庭，见帝起立，帝曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道？帝恱谓忠国师曰：欲锡钦师一名。忠欣然奉诏，乃赐号国一焉。后辞归本山，于贞元八年十二月示疾说法而逝，寿七十有九。勑谥曰大觉禅师。

杭州鸟窠道林禅师，本郡冨阳人也，姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光焉。九歳出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论，复礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：?云何观？云何用心？复礼乆而无言，师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法。及南归。先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法㑹。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰。此之法㑹何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山有长松。枝叶繁茂。盘屈如盖。遂捿止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去，师问曰：汝今何往？对曰：会通为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此闲亦有少许。曰：如何是和尚佛法？师于身上拈起布毛吹之会通，遂领悟玄旨。　元和中，白居易出守兹郡，因入山礼谒，乃问师曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尢甚？曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。白遂作礼。师于长庆四年二月十日告侍者曰：吾今报尽。言讫坐亡，寿八十有四，腊六十三。

前杭州鸟窠道林禅师法嗣

杭州招贤寺会通禅师，本郡人也，姓吴氏，本名元卿。形相端严，㓜而聦敏。唐德宗时，为六宫使，王族咸羙之。春时，见昭阳宫华卉敷荣，翫而乆之。倐闻空中有声曰：虚幻之相，开谢不停，能壊善根，仁者安可嗜之？师省念稚齿崇善，极生猒患。帝一日游宫，问曰：卿何不乐？对曰：臣㓜不食荤膻，志愿从释。曰：朕视卿若昆仲，但富贵欲岀于人表者不违卿，唯出家不可。既浃旬，帝覩其容，顇诏王賔相之，奏曰：此人当绍隆三宝。帝谓师曰：如卿愿任选日。逺近奏来，师荷德致谢。㝷得郷信，言母患，乞归宁省，帝厚其所赐，勑有司津遣师至家未㡬，㑹，韬光法师勉之。谒鸟窠为檀越，与结庵创寺。寺成，启曰：弟子七歳蔬食，十一受五戒，今年二十有二，为岀家故休官，愿和尚授与僧相。曰：今时为僧，鲜有精苦者，行多浮滥。师曰：本净非?磨，元明不随照。曰：汝若了净智妙圎，体自空寂，即真出家，何假外相？汝当为在家菩萨，戒施俱修，如谢灵运之俦也。师曰：然理虽如此，于事何益？傥垂摄受，则誓遵师教。如是三请，?不诺。时韬光坚白鸟窠曰：宫使未甞娶，亦不畜侍女。禅师若不拯接，谁其度之？鸟窠即与披剃具戒。师常卯斋，昼夜精进，诵大乗经，而习安般三昧。寻固辞，游方鸟窠以布毛眎之悟旨，时谓布毛侍者。曁鸟窠归寂，垂二十载，武宗废其寺，师与众僧礼辞灵塔而迈，莫知其终。

前慧忠禅师两丗旁岀，法嗣

天台山佛窟岩惟则禅师者，京兆人也，姓长孙氏。?谒牛头忠禅师，大悟玄旨，后隐于天台瀑布之西岩。唐元和中，法席渐盛，始自目其岩为佛窟焉。一日示众云：天地无物也，我无物也，然未甞无物，斯则圣人如影，百年如梦，孰为生死哉？至人以是独照，能为万物之主，吾知之矣，汝等知之乎？　有僧问：如何是那罗延箭？师云：中的也。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜。安坐示灭。寿八十。腊五十有八。

前天台山佛窟岩惟则和尚法嗣

天台山云居智禅师甞。有华严院僧继宗问。见性成佛。其义云何。师曰。淸净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无。净秽、长短取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。曰：性既淸净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。曰：无所见，因何更有见？师曰：见处亦无。曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然，终日见未甞见，求见处，体相不可得，能所俱绝，名为见性。曰：此性遍一切处否？师曰：无处不遍。曰：凡夫具否？师曰：上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？曰：因何诸佛菩萨不被生死所抅，而凡夫独萦此苦，何曽得遍？师曰：凡夫于淸浄性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知淸净性中不属有无，即能所不立。曰：若如是说，即有了不了人。师曰：了尚不可得，岂有能了人乎？曰：至理如何？师曰：我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。又曰：此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果，见有清净性可捿止亦大病，作不捿止解亦大病。然清净性中虽无动揺，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全淸净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。

第三十二祖忍大师，第一丗旁出，法嗣北宗神秀禅师者，开封尉氏人也，姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道，至蕲州双峰东山寺，遇五祖忍师，以坐禅为务，乃叹伏曰：此真吾师也。誓心苦节，以樵汲自役，而求其道。忍黙识之，深加器重，谓之曰：吾度人多矣，至于悟解，无及汝者。忍既示灭，秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下，于内道场供养，特加钦礼，命于旧山置度门寺以旌其德。时王公士庶?望尘拜伏。曁中宗即位。尤加礼重。大臣张说甞问法要。执第子之礼。师有偈示众曰。

一切佛法自心本有。将心外求。舍父逃走。

神龙二年。于东都天宫寺入灭。赐谥大通禅师。羽仪法物送殡于龙门。帝送至桥，王公士庶?至葬所，张说及徴士卢鸿一各为碑诔。门人普寂、义福等，并为朝野所重。嵩岳慧安国师，荆州支江人也，姓衞氏。随文帝开皇十七年，括天下私度僧尼，勘师云本无名，遂遁于山谷。大业中，大发丁夫，开通济渠，饥殍相?，师乞食以救之，获济者甚众。炀帝徴师不赴。濳入太和山。曁帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陁行。唐贞观中至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年，游终南山石壁，因止焉。髙宗甞召师，不奉诏。徧历名迹至嵩少，云：是吾终焉之地也。自尔禅者辐凑。　有坦然怀让二人来。叅问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自已意。曰如何是自已意。师曰。当观密作用。曰如何是密作用。师以目开合示之。然言下知归。更不他适。让机縁不逗。辞往曹谿。　武后徴至辇下。待以师礼。与神秀禅师同加钦重。后甞问师甲子，对曰：不记。帝曰：何不记邪？师曰：生死之身，其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中闲无闲，见，沤起灭者，乃妄想耳。从?识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？后闻稽颡信受。㝷以神龙二年，中宗赐紫袈裟，度第子二七人，仍延入禁中供养。三年，又赐摩纳一副，辞归嵩岳。是年三月三日，嘱门人曰：吾死巳，将尸向林中，待野火焚之。俄尔万逥公来，见师猖狂，握手言论，傍侍倾耳，都不体会。至八日，闭戸偃身而寂，春秋一百二十八。门人遵旨，舁置林闲果，野火自然，阇维，得舎利八十粒，内五粒色红紫，留于宫中。至先天二年，门乂建浮图。

袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落于民闲，以其王孙甞受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐，至大庾岭。师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：此衣表信，可力争邪？任君将去。师遂举之，如山不动，踟蹰悚栗，乃曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示于我。祖曰：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：上来密语密意外，还更别有意旨否？祖曰：我今与汝说者，即非密也。汝若返照自已面目，密却在汝边。师曰：某甲虽在黄梅随众，实未省自已面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。祖曰：汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。师又问：某甲向后冝往何所？祖曰：逢?可止，遇蒙即居。师礼谢，遽逥至岭下，谓众人曰：向陟崔嵬，逺望杳无踪迹，当别道㝷之。?以为然。师既逥，遂独住庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山大昌玄化。初名慧明，以避师上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖

前北宗神秀禅师法嗣

五台山巨方禅师，安陆人也，姓曹氏。㓜禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅㑹。及造北宗，秀师问曰：白云散处如何？师曰：不昧。秀又问：到此闲后如何？师曰：正见一枝生五叶。秀默许之。入室侍对，庶㡬无?。㝷至上党寒岭居焉。数歳之闲，众盈千数。后于五台山阐化，渉二十余载入灭，年八十一。以唐开元十五年九月三日，奉全身入塔河府中条山。智封禅师，姓呉氏，初习唯识论，滞于名相，为知识所诘，乃发愤罢讲，游行登武当山，见秀禅师，疑心顿释，思养圣胎，乃辞去，居于蒲津安峰山，不下十年，木食㵎饮。属州牧衞文升请归城内，建新安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。使君问曰：某今日后如何？师曰：日从蒙汜出，照树全无影。使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。师来徃中条山二十余年，得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。

兖州降魔藏禅师，赵郡人也，姓王氏。父为亳掾。师七岁出家，时属野多妖鬼，魅惑于人。师孤形制伏曽无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明讃禅师出家。服勤受法。后遇北宗盛化便誓抠衣。秀师问曰。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀悬记之曰：汝与少皥之墟有縁。师㝷入泰山数稔，学者云集。一日告门人曰。吾今老朽，物极有归。言讫而逝，寿九十一。

寿州道树禅师，唐州人也。姓闻氏。㓜探经籍，年将五十，囙遇髙僧诱谕，遂誓出家，礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长，求法淹遟，励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师，言下知微，晚成法器，乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于言?外化作佛形及菩萨、罗汉、天僊等形，或放神光，或呈声响。师之学徒覩之，?不能测。如此渉十年，后寂无形影。师告众曰：野人作多色?俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊?俩有穷。吾不见不闻无尽。唐宝历元年。示疾而终。寿九十二。明年正月。迁塔

淮南都梁山。全植禅师。光州人也。姓芮氏。?结庵居止。太守衞文卿命本州长寿寺开法聚徒。文卿问曰。将来佛法隆替若何。师曰。真实之物。无古无今。亦无轨躅。有为之法。四相迁流。法当陻厄。君侯可见。师年九十三而终。唐会昌四年甲子九月七日入塔。

前嵩岳慧安国师法嗣洛京福先寺仁俭禅师。自嵩山罢问。放旷郊鄽。时谓之腾腾和尚。唐天册万歳中。天后诏入殿前仰视。天后良乆曰。㑹么。后曰不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉。师?不受。又令写歌辞。传布天下。其辞并敷演真理。以警时俗。唯了元歌一首。盛行于丗。

嵩岳破灶堕和尚。不称名氏，言行叵测，隐居嵩岳山坞，有庙甚灵，殿中唯安一灶，逺近祭祠不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。又打三下，灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峩冠，忽然误拜师前。师曰：是什么人？云：我本此庙灶神，乆受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾彊言。神再礼而?。少选，侍僧等问师云：某等诸人久在和尚左右，未蒙师苦口，直为某等灶神得什么径旨，便得生天。师曰：我只向伊道，本是泥瓦合成，别也无道理为伊。侍僧等立而无言。师曰：会么？主事云：不会。师曰：本有之性，为什么不会？侍僧等乃礼拜。师曰：堕也，堕也，破也，破也。后有义豊禅师举白安国师，国师叹曰：此子会尽物我一如，可谓如朗月处空，无不见者。难遘伊语脉。豊禅师乃低头叉手而问云。未审什么人遘他语脉。国师曰。不知者。　又僧问。物物无形时如何。师曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物。物非物也。所以道心能转物。即同如来。　又僧问。如何是修善行人。师曰。捻枪带甲。云如何是作恶行人。师曰。修禅入定。僧云。某甲浅机。请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善不从恶。良久又曰。㑹么。僧云会。师曰。恶人无善念。善人无恶心。所以道善恶如浮云。俱无起灭处。其僧从言下大悟。有僧从牛头处来，师乃曰：来何人法㑹？僧近前叉手遶师一匝而出。师曰：牛头会下不可有此人。僧乃逥师上边叉手而立。师云：果然，果然！僧却问云：应物不由他时如何？师曰：争得不由他？僧云：恁么即顺正归原去也。师曰：归原何顺？僧云：若非和尚，㡬错招?。师曰：犹是未见四祖时道理也，见后通将来。僧却遶师一匝而出。师曰：顺正之道，今古如然。僧作礼。又僧侍立久，师乃曰：祖祖佛佛，只说如人本性本心，别无道理。㑹取，㑹取！僧礼谢，师乃以拂子打之曰：一处如是，千处亦然。僧乃叉手近前，应喏一声。师曰：更不信，更不信。　僧问：如何是大阐提人？师曰：尊重礼拜。又问：如何是大精进人？师曰：毁辱嗔恚。其后莫知所终。

嵩岳元珪禅师，伊阙人也，姓李氏，㓜歳出家。唐永淳二年受具戒，?闲居寺，习毗尼无懈。后谒安国师，印以真宗，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人者，峩冠袴褶而至，从者极多，轻歩舒徐，称谒大师。师覩其形貌，竒伟非常，乃谕之曰：善来仁者，胡为而至？彼曰：师宁识我邪？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？彼曰：我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？神稽首曰：我亦聦明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度丗。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？神曰：此理也。我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。师即为张坐，秉鑪正几曰：付汝五戒，若能奉持，即应曰能，不能即曰否。神曰：谨受教。师曰：汝能不婬乎？曰：亦娶也。师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也？焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄焉。曰：不杀。师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉能有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒也。又言：以有心奉持而无心拘执，以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂黙而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惽也。若能无心于万物，则罗欲不为婬，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惽荒顚倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我无汝，孰为戒哉？神曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰。不能。师曰。汝能夺地祇。融五岳而结四海乎。曰。不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无縁；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢乆，无縁亦谓一期。众生界本无増减，亘无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。効我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲。神曰。师必命我为丗闲事。展我小神功。使巳发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。巳闻命矣。然昏夜闲。必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之，见仪衞逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶闲错，幢幡环珮，凌空隐?焉。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇揺荡，宿鸟声喧。师谓众曰：无怖，无怖，神与我契矣。诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：吾?后无令外知，若为口实，人将妖我。以开元四年丙辰歳，嘱门人曰：吾始居寺东岭，吾灭，汝必寘吾骸于彼。言讫，若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔焉。

前嵩山普寂禅师法嗣

终南山惟政禅师，平原人也，姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师，得法于嵩山普寂禅师。既决了真诠，即入太一山中，学者盈室。唐大和中，文宗嗜蛤蜊㳂海，官吏先时递进，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，俄变为菩萨形，梵相具足，即贮以金粟檀香合，覆以羙锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：　何祥也？或言太一山有惟政禅师，深明佛法，博闻彊识。帝即令召至，问其事。师曰：臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已现，且未闻说法。师曰：陛下覩此为常非常邪？信非信邪？帝曰：希竒之事，朕深信焉。师曰：陛下己闻说法了。时皇情恱豫，得未曽，有诏天下寺院各立观音像，以荅殊休，因留师于内道场。累辞入山，复诏令住圣寿寺。至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故，师曰：吾避仇矣。后终于山舎，年八十七，阇维，收舎利四十九粒，以㑹昌三年九月四日入塔。

益州无相禅师法嗣益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师，乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼。大历元年九月，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒逺出迎引。十月一日，至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德，俱㑹寺中，致礼讫，公问曰：顷闻师甞驻锡于此，而后何往邪？曰：无住性好踈野，多泊山门。自贺兰五台周游胜境，闻先师居贵封大慈寺，说最上乗，遂逺来抠衣，忝预函丈。后捿遟白崖，已逾多载。今幸相公见召，敢不从命。公曰：弟子闻金和尚说无忆无念莫妄三句法门，是否？曰：然。公曰：此三句是一是三？曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。公曰。后句妄字。莫是从心之忘乎。曰。从女者是也。公曰。有据否。曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡焉。又问。师还以三句示人否。曰。对。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鵶鸣。公问。师闻否。曰闻。鵶去巳。又问。师闻否。曰闻。公曰。鵶去无声。云何言闻。师乃普告大众。佛丗难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来不生。何曽有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭，悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属大众稽首。又问：何名第一义？第一义者，从何次第得入？师曰：第一义者，无有次第，亦无出入。丗谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言：有法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。公又曰。弟子性识微浅。昔因公睱撰得起信论章䟽两卷。可得称佛法否。师曰。夫造章䟽?。用识心思量分别。有为有作。起心动念。然可造成。据论文云。当知一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心縁相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。今相公著言说相，著名宇相，著心縁相，既著种种相，云何是佛法？公起作礼曰：弟子亦曽问诸供奉大德，?讃弟子不可思议，当知彼等但徇人情。师今从理解说，合心地法，实是真理，不可思议。公又问：云何不生？云何不灭？如何得解脱？师曰：见境心不起，名不生，不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。公曰：何名讲心见性？师曰：一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮，无为无相，活鱍鱍平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉，触目?如，无非见性也。公与大众作礼，称讃踊跃而去。无住禅师后居保唐寺而终。景德传灯录卷第四。