受生部

受生部

如新婆沙论云。中有有多名。或名中有。或名健达缚。或名求有。或名意成。问。何名中有。答。居死有后。抂生有前。二有中间有自体起。问。何故中有名健达缚。答。以彼食香而存济。此名唯属欲界中有。问：何故中有名求有耶。答。于六处门求生有故。问：何故中有复名意成。答。从意生故。谓诸有情。或从意生。或从业生。或从异熟生。或从婬欲生。从意生者。谓　初人及诸中有。色无色界并变化身。从业生者。谓诸地狱。如契经说。地狱有情业所系缚不能免离。由业而生不由意乐。从异熟生者。谓诸飞鸟及鬼神等。由彼异熟势轻健故。能飞行空或壁障无碍。从婬欲生者。谓六欲天及诸人等。诸中有身从意生者故。乘意行故名为意成。次依婆沙论。问中有诸根具不具者。答一切中有皆具诸根。初受异熟必圆妙故。有说。不具者。如印印物像现。如是中有?本有故。如本有时有根不具。此中初说于理为善。谓中有位于六处门徧求生处，根必无缺。此说眼等非男女根。色界中有，无彼根故。欲界中有，彼亦不定。当受卵胎二类生者，住中有位有男根，至卵胎中方有不具。若不尔者，应无当受卵胎生义。问：诸?中有行相云何？答：地狱中有头下足上而?地狱，故伽佗言：

顚坠于地狱，　足上头归下，

由毁?诸仙，乐寂修苦行。

此诸天中有足下头上，如人以箭仰射虚空，上升而行往于天?。余?中有皆悉傍行，如鸟飞空行所至处。又如壁上画作飞仙，举身傍行求常生处。问：中有行相皆如是耶。

答不必皆尔。依人中命终者说。若地狱死还生地狱。不必头下足上而行。若天中死还生天。不必足下头上而行。若地狱死生于人?。应首上升。若天中死生于人?。应头归下。鬼及?生二?中有。随所住处如应当知。次依论问：中有生时为有衣不？论答：色界中有一切有衣，以色界中慙愧增故。慙愧即是法身衣服，如彼法身具胜衣服，生身亦尔，故彼中有常与衣俱。欲界中有多分无衣，以欲界中分无慙愧，唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有恒有上妙衣服。有余师说：菩萨中有亦无有衣，唯白净尼等所受中有常与衣俱。问：何缘菩萨中有无衣，而白净尼有衣？答曰：净尼曾以衣服施四方僧，故彼中有常有衣服。问：若尔，菩萨于过去生，以妙衣服施四方僧，白净尼等所施衣服碎为微尘犹未为比，如何菩萨中有无衣而彼有衣服。答由彼愿力异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已。便发愿言。愿我生生常著衣服。乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故。所生之处常丰衣服。彼最后身所受中有常有衣服。入母胎位。乃至出时衣不离体。如如彼身渐次增长。后出家受具戒已，转成五衣，勤修正行，不久便证阿罗汉果。乃至后湼槃时，即以此衣纒身火葬。菩萨过去三无?，　所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿虽具相好而无有衣。愿力有殊不应为难。次依论问：抂中有位资叚食不。答：色界中有不资叚食。欲界中有必资叚食。问：欲界中有叚食云何？有作是说。欲界中有至食处便食彼食。至有水处便饮彼水。由彼饮食以自存济。此说非理。所以者何。中有极多难周济故。谓?经说。如从袋等泻粇米等，置仓镬中数极稠密，五?有情所受。中有散抂处处数量过彼。若彼受用诸饮食者，一切世间所有饮食，唯供狗犬一类，中有尚不周济，况余中有而可充足。又中有身既极微轻妙，受麤重食身应散坏。应作是说：中有食香非食麤质，故无前过，谓有福者，歆飨清净蕐果食等轻妙香气以自存活。若无福者，歆飨粪秽臭烂食等轻细香气以自存活。又彼所食香气极少，中有虽多而得周济。

次依论引世尊经中作如是说：三事和合得入母胎，父母俱有染心和合母身调适无病，是时及健达缚正现抂前。此健达缚尔时二心展转现前入母胎藏。此中三事和合者，一者父母交爱和合；二者母身是时调适；三者健达缚是时正现抂前。时父母俱有染心和合者，谓父母俱起婬贪而共合㑹，母身调适无病。是时者，谓母起贪身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪身心浑浊，如春夏水浑浊而流不能自持，名身浑浊。母腹清净无风热痰互增逼切，故名无病。由此九月或十月中，任持胎子令不损坏。言是时者，谓诸母邑有秽恶事，日月恒有血水流出。此若过多，由稀湿故不得成胎。此若太少，由乾稠故，亦不成胎。若此血水不少不多，不乾不湿，方得成胎，名为是时。是中有者，入胎时故。谓母血水于最后时余有二滴，父精最后余有一滴，展转和合方得成胎。及健达缚正现抂前者，谓即中有此处现在前，非于余处非前非后。此健达缚尔时二心展转现前入母胎藏者，谓健达缚将入胎时，于父于母爱恚二心展转现起方得入胎。若男中有将入胎时，于母起爱、于父起恚。若女反此。次依论问：中有何处入于母胎？有作是说：中有无碍，随所乐处而便入胎。问：若中有身无能障碍。如何依住此母胎中。答业力所拘故依此住。有情业力不可思议无障碍物令有障碍。是故于此不应为难。应作是说。中有入胎必从生门是所受故。由此理?。诸双生者后生为长。所以者何。先入胎者必后出故。问菩萨中有何处入胎。答：从右胁入正知入胎，于母母想无婬爱故。复有说者，从生门入，诸卵胎生法尔故。问：轮王独觉先中有位，何处入胎？答：从右胁入正知入胎，于母母想无婬爱故。复有说者，从生门入，诸卵胎生法应尔故。有余师说：菩萨福慧极增上故，将入胎时无颠倒想不起婬爱。轮王独觉虽有福慧非极增上，将入胎时虽无倒想亦起婬爱，故入胎位必从生门入也。

次依论引施设论说：若彼父母福业增上、子福业劣，不得入胎。若彼父母福业劣薄、子福业胜，不得入胎。要父母子三福业等方得入胎。问：若富贵丈夫与贫贱女合。或富贵女人与贫贱男合。如何中有亦得入胎。答富贵男子与贫贱女人合时。必于自身起下劣想。于彼女人生尊胜想。富贵女人与贫贱男子合时。必于自身生下劣想。于彼男子起尊胜想。贫贱男子与富贵女人合时。必于自身生尊胜想。于彼女人起下劣想。贫贱女人与富贵男子合时。必于自身起尊胜想。于彼男子生下劣想。子于父母将入胎位。应知亦然。故入胎时皆有等义。

次依论问中有微细一切墙壁山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶。有作是说：此彼中有亦不相碍，以极微细相触身时不觉知故。复有说者，此彼中有亦互相碍，以相遇时此彼展转有语言故。问：若尔，宁说中有无碍？答：于余无碍，非谓中有。问：此彼中有皆相碍耶？答：自类相碍，非于余类。谓地狱中有，但碍地狱中有，乃至天中有但碍天中有。有作是说：劣碍于胜，以麤重故。胜不碍劣，以细轻故。谓地狱中有碍五中有，傍生中有碍四中有，鬼界中有碍三中有，人中有碍二中有，天中有唯碍天中有。