观四谛品第二十四
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2024-02-04 15:40
观四谛品第二十四
问曰:破四顚倒,通?四谛,得四沙门果。
“若一切皆空,无生亦无灭,
如是则无有,四圣谛之法。
以无四谛故,见苦与断集,
证灭及修道,如是事皆无。
以是事无故,则无有四果;
无有四果故,得向者亦无。
若无八贤圣,则无有僧宝;
以无四谛故,亦无有法宝;
以无法僧宝,亦无有佛宝。
如是说空者,是则破三宝。”
若一切世间皆空无所有者,?应无生无灭。以无生无灭故,则无四圣谛。何以故?从集谛生苦谛,集谛是因、苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛,能至灭谛名为道谛。道谛是因、灭谛是果。如是四谛有因有果,若无生无灭则无四谛。四谛无故,则无见苦、断集、证灭、修道。见苦断集证灭修道无故,则无四沙门果。四沙门果无故,则无四向四得者。若无此八贤圣,则无僧宝。又四圣谛无故,法宝亦无。若无法宝、僧宝者,云何有佛?得法名为佛,无法何有佛?汝说诸法皆空,则坏三宝。?次:
“空法坏因果,亦坏于罪福,
亦?悉毁坏,一切世俗法。”
若受空法者,则破罪福及罪福果报,亦破世俗法。有如是等诸过故,诸法不应空。
答曰:
“汝?实不能,知空空因缘,
及知于空义,是故自生恼。”
汝不解云何是空相?以何因缘说空?亦不解空义。不能如实知故,生如是疑难。?次:
“诸佛依二谛,为众生说法:
一以世俗谛,二第一义谛。
若人不能知,分别于二谛,
则于深佛法,不知真实义。”
世俗谛者,一切法性空,而世间顚倒,故生虗?法,于世间是实。诸贤圣真知顚倒性,故知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛,而为众生说法。若人不能如实分别二谛,则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛,不须第二俗谛者,是亦不然。何以故?
“若不依俗谛,不得第一义;
不得第一义,则不得湼槃。”
第一义皆因言说,言说是世俗,是故若不依世俗,第一义则不可说。若不得第一义,云何得至涅槃?是故诸法虽无生,而有二谛。?次:
“不能正观空,钝根则自害,
如不善呪术,不善捉毒虵。”
若人钝根不善解空法,于空有失而生邪见。如为利捉毒虵,不能善捉反为所害。又如呪术,欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦?如是。?次:
“世尊知是法,甚深微妙相,
非钝根所及,是故不欲说。”
世尊以法甚深微妙,非钝根所解,是故不欲说。?次:
“汝谓我著空,而为我生过;
汝?所说过,于空则无有。”
汝谓我著空故,为我生过。我所说性空,空亦空,无如是过。?次:
“以有空义故,一切法得成;
若无空义者,一切则不成。”
以有空义故,一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义,则皆不成就。?次:
“汝?自有过,而以?向我,
如人乗马者,自㤀于所乗。”
汝于有法中有过不能自觉,而于空中见过,如人乗马而㤀其所乗。何以故?
“若汝见诸法,决定有性者,
?为见诸法,无因亦无缘。”
汝说诸法有定性。若?者,则见诸法无因无缘。何以故?若法决定有性,则应不生不灭,如是法何用因缘?若诸法从因缘生,则无有性。是故诸法决定有性,则无因缘。若谓诸法决定住自性,是则不然。何以故?
“?为破因果,作作者作法,
亦?坏一切,万物之生灭。”
诸法有定性,则无因果等诸事。如偈说:
“众因缘生法,我说?是无,
亦为是假名,亦是中道义。
未曾有一法,不从因缘生,
是故一切法,无不是空者。”
众因缘生法,我说?是空。何以故?众缘具足和合而物生,是物属众因缘故无自性,无自性故空,空亦?空。但为引导众生故,以假名说,离有无二边,故名为中道。是法无性故不得言有,亦无空故不得言无。若法有性相,则不待众缘而有,若不待众缘则无法,是故无有不空法。汝上所说空法有过者,此过?还?汝。何以故?
“若一切不空,则无有生灭,
如是则无有,四圣谛之法。”
若一切法各各有性不空者,则无有生灭。无生灭故,则无四圣谛法。何以故?
“苦不从缘生,云何当有苦?
无常是苦义,定性无无常。”
苦不从缘生故则无苦。何以故?经说无常是苦义。若苦有定性,云何有无常?以不舍自性故。?次:
“若苦有定性,何故从集生?
是故无有集,以破空义故。”
若苦定有性者,则不应更生,先巳有故。若?者,则无集谛,以坏空义故。?次:
“苦若有定性,则不应有灭。
汝著定性故,?破于灭谛。”
苦若有定性者,则不应灭。何以故?性则无失故。?次:
“苦若定有性,则无有修道;
若道可修?,?无有定性。”
法若定有,则无有修道。何以故?若法实者则是常,常则不可增益。若道可修,道则无有定性。?次:
“若无有苦谛,及无集灭谛,
所可灭苦道,竟为何所至?”
诸法若先定有性,则无苦集灭谛。?灭苦道,竟为至何灭苦处??次:
“若苦定有性,先来所不见,
于?云何见?其性不?故。”
若先凡夫时不能见苦性,?亦不应见。何以故?不见性定故。?次:
“如见苦不然,断集及证灭,
修道及四果,是亦皆不然。”
如苦谛性,先不可见者后亦不应见。如是亦不应有断集、灭、证修道。何以故?是集性先来不断,?亦不应断,性不可断故。灭先来不证,?亦不应证,先来不证故。道先来不修,?亦不应修,先来不修故。是故四圣谛见断证修四种行,皆不应有。四种行无故,四道果亦无。何以故?
“是四道果性,先来不可得;
诸法性若定,?云何可得?”
诸法若有定性,四沙门果先来未得,?云何可得?若可得者,性则无定。?次:
“若无有四果,则无得向者,
以无八圣故,则无有僧宝。”
无四沙门果故,则无得果、向果者。无八贤圣故,则无有僧宝。而经说八贤圣,名为僧宝。?次:
“无四圣谛故,亦无有法宝,
无法宝僧宝,云何有佛宝?”
行四圣谛得涅槃法,若无四谛则无法宝,若无二宝云何当有佛宝?汝以如是因缘,说诸法定性,则坏三宝。
问曰:汝虽破诸法,究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有,因是道故名为佛。
答曰:
“汝说则不因,菩提而有佛;
亦?不因佛,而有于菩提。”
汝说诸法有定性者,则不应因菩提有佛、因佛道有菩提,是二性常定故。?次:
“虽?勤精进,修行菩提道,
若先非佛性,不应得成佛。”
以先无性故,如铁无金性,虽?种种鍜炼终不成金。?次:
“若诸法不空,无作罪福者,
不空何所作?以其性定故。”
若诸法不空,终无有人作罪福者。何以故?罪福性先巳有故,又无作作者故。?次:
“汝于罪福中,不生果?者,
是则离罪福,而有诸果报。”
汝于罪福因缘中皆无果报者,则应离罪福因缘而有果报。何以故?果报不待因出故。
问曰:离罪福可无善恶果报,但从罪福有善恶果报。
答曰:
“若谓从罪福,而生果报者,
果从罪福生,云何言不空?”
若离罪福无善恶果,云何言果不空?若?,离作作者则无罪福。汝先说诸法不空,是事不然。?次:
“汝破一切法,诸因缘空义,
则破于世俗,诸余所有法。”
汝若破众因缘法第一空义者,则破一切世俗法。何以故?
“若破于空义,?应无所作;
无作而有作,不作名作者。”
若破空义,则一切果皆无作无因,又不作而作,又一切作者不应有所作,又离作者应有业、有果报、有受者。但是事皆不然,是故不应破空。?次:
“若有决定性,世间种种相,
则不生不灭,常住而不坏。”
若诸法有定性,则世间种种相,天、人、畜生、万物,皆应不生不灭常住不坏。何以故?有实性不可??故。而现见万物各有变?相生灭?易,是故不应有定性。?次:
“若无有空者,未得不应得,
亦无断烦恼,亦无苦尽事。”
若无有空法者,则世间、出世间所有功德,未得者皆不应有得,亦不应有断烦恼者,亦无苦尽。何以故?以性定故。
“是故经中说,若见因缘法,
则为能见佛,见苦集灭道。”
若人见一切法从众缘生,是人则能见佛法身,增益智慧,能见四圣谛苦集灭道,见四圣谛得四果灭诸苦恼,是故不应破空义。若破空义则破因缘法,破因缘法则破三宝,若破三宝则为自破。