十破僧不舍戒-轻识

十破僧不舍戒

若比丘欲坏和合僧，方便受坏和合僧法，坚持不舍，彼比丘应谏是比丘：大德！莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法，坚持不舍。大德！应与僧和合，与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏。舍此事故，乃至三谏，舍者，善；不舍者，僧伽婆尸沙。此戒缘起。惟一佛在摩竭国。时提婆逹以神通力，令太子阿阇世信乐，日日将从五百乘车，朝暮问讯，并供五百釡飮食。彼既得利养，便生畜徒众心，伺候佛大会时，求请言：世尊年已老迈，寿过于人，学道已久，宜居闲静，黙然自守。世尊是诸法之王，宜可以僧付嘱于我，我当将䕶。佛言：我尚不以僧付舍利弗、目连，况汝痴人，涕唾之身，岂可付嘱？彼?生不?心，徃太子所，语言：王以正法治者得长寿，汝父死后，乃得作王，年已老耄，不得久在五欲中而自娱乐。汝可杀父，我当杀佛，于摩竭国界有新王、新佛治国教化，不亦乐?？太子?言：可尔。?各兴方便，欲害不遂。提婆达由是因缘，恶名流布，利养断绝，通已，五人家家乞食：一名三闻达多，二名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦畱罗鞮舍，及其自身为五。诸比丘闻，白佛。佛诃责彼已，告诸比丘言：自?已去，不得别众食，听齐三人食。所以然者，有二事利故：一、为摄难调故，恐彼难调之人自结别众，以?众僧；二、为慈愍白衣家故，不得四人以上受他飮食。彼闻佛制，?作是?：未有沙门乃断人口食，我?可破彼僧轮，我身灭后，可得名称。三、闻达多语言：世尊有大神力，我等何能得破彼僧轮？提婆达言：如来常称说头陀少欲知足，乐出离者，我?有五法亦尔：一、尽形寿乞食；二、尽形寿着粪扫衣；三、尽形寿露地坐；四、尽形寿不食酥盐；五、尽形寿不食鱼及肉。以此五法教诸比丘，令?行之，年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故，得破其僧轮，伴党然可。诸比丘闻，白佛。佛唤彼诃责已，告诸比丘：听僧与提婆达作诃谏，舍此事故，白四羯磨。若余比丘方便欲破和合僧者，亦当以白四羯磨诃谏，随?结戒，以成犯条，列为第十，大乘同制。其前九戒，各随所作，若因缘不具，罪?减等，因缘具足，便成本罪，本罪?僧残也。此戒则不尔，破僧本罪是偷兰遮，原非僧残，僧残所加，由其屡谏不舍，谏语满十，罪成僧残。僧残成就，缘必具五：一、要有破僧心；二、同党满众；三、屡諌不舍；四、羯磨如法；五、三畨白竟。是中破僧心为罪因，同党满众为正缘，余三尽名助缘。若有因无缘起，心欲破僧，随?生悔者，得责心?吉罗，有伴相告语，便得重突吉罗。倘伴党满众，便是因缘具二，则破僧事能为矣。然破僧有其二种：一、破法轮僧；二、破羯磨僧。言破法轮者，轮名八圣道分，令人舍八圣道，入邪道中，故名为破。其事当?虽无如提婆达自称为佛者，但佛不制者制，佛已制者开，或法说非法、非法说法等，乃至破他弘法事令不成就，亦名为破，罪则同科。若非法非法想说言是法破僧，为主者得逆罪偷兰遮不可悔，定于地狱中一刼受苦不疗，为伴者得上品偷兰遮可悔。若欲破而不成，为主者应作上品偷兰遮悔，为伴者应作中品偷兰遮悔。若非法法想说言是法破僧，为主者亦应作上品偷兰遮悔，为伴者亦应作中品偷兰遮悔，此人不堕地狱一刼受苦。其破羯磨僧者，要于界内别作羯磨，羯磨竟乃名为破。为主者犯中品偷兰遮，为伴者犯下品偷兰遮，皆可懴悔。此乃破僧所得之本罪也，名独头偷兰遮，非僧残中从生罪也。若缘具第三，便是从谏得罪，随谏多少，一谏一突吉罗。此?是屏处三谏及多人中三谏也。若具第四缘，便是已经六谏不舍，于众僧中羯磨谏也。若初作白未竟舍者，应作七突吉罗懴；若白竟方舍者，应作六突吉罗、一轻偷兰遮懴；若至初羯磨未竟时舍者，应作七突吉罗、一偷兰遮懴；若初羯磨竟舍者，应作六突吉罗、二偷兰遮懴；若至二羯磨未竟时舍者，应作七突吉罗、二偷兰遮懴；若二羯磨竟舍者，应作六突吉罗、三轻偷兰遮懴；若至第三羯磨未竟时方舍者，应作六突吉罗、三轻偷兰遮、一重偷兰遮懴。此但言从谏所得之罪，其余所犯不在此限。若第三羯磨竟，?具第五缘，舍不舍，犯僧残。十诵律云：是比丘应?入僧中唱言：诸长老，我比丘某甲得僧残罪。若不说，从是以来，名覆藏日数。若缺第一，余四尽无。何以故？既无破僧之心，则无用屏谏及众中羯磨之法，亦不论同党满众与否，是则一缺尽缺明矣。若缺第二，必无第四、第五，此由众既不满，不能作羯磨行僧事故。是中因缘，但具其二，随谏多少，尽突吉罗罪。若缺第三，具余四因缘者，此乃未经屏谏及多人中谏，而僧便作羯磨诃谏也。如十诵律云：不先輭语约敕，便白四羯磨约敕，作羯磨人得突吉罗。未作三语约敕，于界内别请人作羯磨，得偷兰遮，破僧因缘故。若众僧知，众僧得罪。若缺第四，具余四因缘者，此是非法羯磨，不舍无犯。言非法者，谓是非法别众、非法和合众、法别众、法相似别众、法相似和合众，如是等诸羯磨，尽名非法。五分律云：若一比丘乃至七比丘不和合，非破。若不问上座而行僧事，是?不和合，亦非破。若于食时?坐、闘诤、骂詈，亦不名破。要于界内八比丘以上分作二部，别行僧事，乃名为破。余僧闻知彼欲破僧，应差一与彼??比丘徃谏。若舍者，应一突吉罗悔过。若不舍，应遣众多比丘徃谏。若舍者，应二突吉罗悔过。若复不舍，应僧徃谏。若舍者，应三突吉罗悔过。若不舍，白四羯磨谏之。僧祗律云：屏?三谏，多人中三谏不止，皆越毘尼罪。至僧中初谏时，说未竟，越毘尼罪；说竟，偷兰遮。第二谏，说未竟，越毘尼罪；说竟，偷兰遮。第三谏，说未竟，偷兰遮；说竟，得僧残。僧残罪起，一切越毘尼罪及诸偷兰遮尽合成一僧残罪。若中间止者，随所止?治罪。若屏?三谏、多人中三谏、僧中三谏犹故不舍者，应与作举羯磨。毘婆沙中问云：破僧轮、破羯磨僧有何差别？荅曰：破僧轮犯逆罪，偷兰遮，入阿?狱受罪，一刼不可懴。破羯磨僧犯非逆罪，偷兰遮，可懴。破僧轮下至九人，一人自称作佛，界内、界外一切尽破。破羯磨僧下至八人，不自称佛，要在界内别作羯磨。破僧轮必比丘，但破?浮提俗谛僧。破羯磨僧，比丘、比丘尼二俱能破，通三天下俗谛僧、第一义谛僧尽能破。本律云：若为破僧人作诃谏羯磨时，有比丘教言莫舍，此比丘偷兰遮。若未诃谏时，教言莫舍，?吉罗。比丘尼教亦如是。余众教莫舍，尽突吉罗。比丘尼犯此戒，僧残小，三众犯突吉罗。不犯者：若破恶友；若破欲破僧者，遮令不破；若破助破僧者；若为僧，为塔，为和尚、阿阇?，为知识作损减者破，皆无犯。最初未制戒前，及痴狂等病，无所觉知者，不犯。善见律云：余戒最初不犯，此戒提婆达最初犯，以其僧三谏不舍故。此律言余戒最初不犯者，尚未制戒故。提婆达最初犯者，谓世尊既令三谏，便是巳制，经僧三谏不舍，岂不违制？故犯众教，所以得僧残罪。以下三戒亦尔。本律中言不犯者，当是译人例余戒而言，未详差别也。已释第十僧残竟。