十破僧不捨戒-轻识

十破僧不捨戒

若比丘欲壞和合僧，方便受壞和合僧法，堅持不捨，彼比丘應諫是比丘：大德！莫壞和合僧，莫方便壞和合僧，莫受壞僧法，堅持不捨。大德！應與僧和合，與僧和合，歡喜不諍，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益安樂住。是比丘如是諫時，堅持不捨，彼比丘應三諫。捨此事故，乃至三諫，捨者，善；不捨者，僧伽婆尸沙。此戒緣起。惟一佛在摩竭國。時提婆逹以神通力，令太子阿闍世信樂，日日將從五百乘車，朝暮問訊，并供五百釡飮食。彼既得利養，便生畜徒衆心，伺候佛大會時，求請言：世尊年已老邁，壽過於人，學道已久，宜居閑靜，黙然自守。世尊是諸法之王，宜可以僧付囑於我，我當將䕶。佛言：我尚不以僧付舍利弗、目連，況汝癡人，涕唾之身，豈可付囑？彼?生不?心，徃太子所，語言：王以正法治者得長壽，汝父死後，乃得作王，年已老耄，不得久在五欲中而自娛樂。汝可殺父，我當殺佛，於摩竭國界有新王、新佛治國敎化，不亦樂?？太子?言：可爾。?各興方便，欲害不遂。提婆達由是因緣，惡名流布，利養斷絕，通已，五人家家乞食：一名三聞達多，二名騫茶達婆，三名拘婆離，四名迦畱羅鞮舍，及其自身爲五。諸比丘聞，白佛。佛訶責彼已，告諸比丘言：自?已去，不得别衆食，聽齊三人食。所以然者，有二事利故：一、爲攝難調故，恐彼難調之人自結别衆，以?衆僧；二、爲慈愍白衣家故，不得四人以上受他飮食。彼聞佛制，?作是?：未有沙門乃斷人口食，我?可破彼僧輪，我身滅後，可得名稱。三、聞達多語言：世尊有大神力，我等何能得破彼僧輪？提婆達言：如來常稱說頭陀少欲知足，樂出離者，我?有五法亦爾：一、盡形壽乞食；二、盡形壽着糞掃衣；三、盡形壽露地坐；四、盡形壽不食酥鹽；五、盡形壽不食魚及肉。以此五法敎諸比丘，令?行之，年少比丘必多受敎，上座比丘恐不信受，由此方便故，得破其僧輪，伴黨然可。諸比丘聞，白佛。佛喚彼訶責已，告諸比丘：聽僧與提婆達作訶諫，捨此事故，白四羯磨。若餘比丘方便欲破和合僧者，亦當以白四羯磨訶諫，隨?結戒，以成犯條，列爲第十，大乘同制。其前九戒，各隨所作，若因緣不具，罪?减等，因緣具足，便成本罪，本罪?僧殘也。此戒則不爾，破僧本罪是偷蘭遮，原非僧殘，僧殘所加，由其屢諫不捨，諫語滿十，罪成僧殘。僧殘成就，緣必具五：一、要有破僧心；二、同黨滿衆；三、屢諌不捨；四、羯磨如法；五、三畨白竟。是中破僧心爲罪因，同黨滿衆爲正緣，餘三盡名助緣。若有因無緣起，心欲破僧，隨?生悔者，得責心?吉羅，有伴相告語，便得重突吉羅。倘伴黨滿衆，便是因緣具二，則破僧事能爲矣。然破僧有其二種：一、破法輪僧；二、破羯磨僧。言破法輪者，輪名八聖道分，令人捨八聖道，入邪道中，故名爲破。其事當?雖無如提婆達自稱爲佛者，但佛不制者制，佛已制者開，或法說非法、非法說法等，乃至破他弘法事令不成就，亦名爲破，罪則同科。若非法非法想說言是法破僧，爲主者得逆罪偷蘭遮不可悔，定於地獄中一刼受苦不療，爲伴者得上品偷蘭遮可悔。若欲破而不成，爲主者應作上品偷蘭遮悔，爲伴者應作中品偷蘭遮悔。若非法法想說言是法破僧，爲主者亦應作上品偷蘭遮悔，爲伴者亦應作中品偷蘭遮悔，此人不墮地獄一刼受苦。其破羯磨僧者，要於界內别作羯磨，羯磨竟乃名爲破。爲主者犯中品偷蘭遮，爲伴者犯下品偷蘭遮，皆可懴悔。此乃破僧所得之本罪也，名獨頭偷蘭遮，非僧殘中從生罪也。若緣具第三，便是從諫得罪，隨諫多少，一諫一突吉羅。此?是屏處三諫及多人中三諫也。若具第四緣，便是已經六諫不捨，於衆僧中羯磨諫也。若初作白未竟捨者，應作七突吉羅懴；若白竟方捨者，應作六突吉羅、一輕偷蘭遮懴；若至初羯磨未竟時捨者，應作七突吉羅、一偷蘭遮懴；若初羯磨竟捨者，應作六突吉羅、二偷蘭遮懴；若至二羯磨未竟時捨者，應作七突吉羅、二偷蘭遮懴；若二羯磨竟捨者，應作六突吉羅、三輕偷蘭遮懴；若至第三羯磨未竟時方捨者，應作六突吉羅、三輕偷蘭遮、一重偷蘭遮懴。此但言從諫所得之罪，其餘所犯不在此限。若第三羯磨竟，?具第五緣，捨不捨，犯僧殘。十誦律云：是比丘應?入僧中唱言：諸長老，我比丘某甲得僧殘罪。若不說，從是以來，名覆藏日數。若缺第一，餘四盡無。何以故？既無破僧之心，則無用屏諫及衆中羯磨之法，亦不論同黨滿衆與否，是則一缺盡缺明矣。若缺第二，必無第四、第五，此由衆既不滿，不能作羯磨行僧事故。是中因緣，但具其二，隨諫多少，盡突吉羅罪。若缺第三，具餘四因緣者，此乃未經屏諫及多人中諫，而僧便作羯磨訶諫也。如十誦律云：不先輭語約敕，便白四羯磨約敕，作羯磨人得突吉羅。未作三語約敕，於界內别請人作羯磨，得偷蘭遮，破僧因緣故。若衆僧知，衆僧得罪。若缺第四，具餘四因緣者，此是非法羯磨，不捨無犯。言非法者，謂是非法别衆、非法和合衆、法别衆、法相似别衆、法相似和合衆，如是等諸羯磨，盡名非法。五分律云：若一比丘乃至七比丘不和合，非破。若不問上座而行僧事，是?不和合，亦非破。若於食時?坐、闘諍、罵詈，亦不名破。要於界內八比丘以上分作二部，别行僧事，乃名爲破。餘僧聞知彼欲破僧，應差一與彼??比丘徃諫。若捨者，應一突吉羅悔過。若不捨，應遣衆多比丘徃諫。若捨者，應二突吉羅悔過。若復不捨，應僧徃諫。若捨者，應三突吉羅悔過。若不捨，白四羯磨諫之。僧祗律云：屏?三諫，多人中三諫不止，皆越毘尼罪。至僧中初諫時，說未竟，越毘尼罪；說竟，偷蘭遮。第二諫，說未竟，越毘尼罪；說竟，偷蘭遮。第三諫，說未竟，偷蘭遮；說竟，得僧殘。僧殘罪起，一切越毘尼罪及諸偷蘭遮盡合成一僧殘罪。若中間止者，隨所止?治罪。若屏?三諫、多人中三諫、僧中三諫猶故不捨者，應與作舉羯磨。毘婆沙中問云：破僧輪、破羯磨僧有何差别？荅曰：破僧輪犯逆罪，偷蘭遮，入阿?獄受罪，一刼不可懴。破羯磨僧犯非逆罪，偷蘭遮，可懴。破僧輪下至九人，一人自稱作佛，界內、界外一切盡破。破羯磨僧下至八人，不自稱佛，要在界內别作羯磨。破僧輪必比丘，但破?浮提俗諦僧。破羯磨僧，比丘、比丘尼二俱能破，通三天下俗諦僧、第一義諦僧盡能破。本律云：若爲破僧人作訶諫羯磨時，有比丘敎言莫捨，此比丘偷蘭遮。若未訶諫時，敎言莫捨，?吉羅。比丘尼敎亦如是。餘衆敎莫捨，盡突吉羅。比丘尼犯此戒，僧殘小，三衆犯突吉羅。不犯者：若破惡友；若破欲破僧者，遮令不破；若破助破僧者；若爲僧，爲塔，爲和尚、阿闍?，爲知識作損减者破，皆無犯。最初未制戒前，及癡狂等病，無所覺知者，不犯。善見律云：餘戒最初不犯，此戒提婆達最初犯，以其僧三諫不捨故。此律言餘戒最初不犯者，尚未制戒故。提婆達最初犯者，謂世尊既令三諫，便是巳制，經僧三諫不捨，豈不違制？故犯衆敎，所以得僧殘罪。以下三戒亦爾。本律中言不犯者，當是譯人例餘戒而言，未詳差别也。已釋第十僧殘竟。