郑叔度字说

郑叔度字说

麟溪郑君叔度，与某同学太史公之门，谓某曰：吾之生先子贞孝，君以楷名之。及冠太史公字以叔度字之义。公尝欲教我矣，而未之暇。幸与吾子相好，子能知公之意乎？知则盍为我言之？某曰：予未之闻也。以臆言之，公之期叔度者，不其至乎？度者，先王所以齐万物、一民志之噐也。天下之物至众也。姑举一二言之。布帛绮锦，出于人之为，其长短侈狭，乡异而家不同，苟无度以絜之，争夺之端何由而弭乎？造宫创室，群材既备，百工咸集，木之宜圎宜方，为柱为梁，长之为栋楹，短之为楔杗，苟无度以絜之，何由成匠石之功乎？作乐制噐，范金为钟，斵石为磬，絙丝为琴瑟，刳竹为箫管，穴匏为笙，搏土为埙，革为鼗，皷木为柷圉，其长短丰约之制，至不同也。苟无度以絜之，则音何由而和乎？任土制邑，建都立国，或画田为井，或?城作屏，大而四海之内，山岳广远无际，置疆分界，立为郡县以统之，设为上下以縻之，揆里行令，数图责贡，苟无度以絜之，孰得其数而为之限域也哉？度之为用亦大矣。虽然，度有二，公家之度，悬之国中，而四方之民各以其物来就而平焉。忮者不敢怒，智者不敢欺，吝者不敢惜，强者不敢违，以其折中至公而无私也。由国而郡，由郡而邑，莫不皆然。三家之村，足不履官府之门，耳不闻法令之教。削蒿而为度，以灶煤节其分寸，量布揣帛，自以为可也。苟律之以公家之法，则为辟矣。夫人之为学，何以异是？闾巷之氓，饰诈任情，自用其愚，行之于家，非不可也，折之以圣人之道，则过矣。故圣人之道，公家之度也，取法乎天地，合明乎日月，前同乎三王，后符乎万世，若周公、孔子者，为度于天下者也。其次若子思、孟子之徒，明圣人之道，为一时所师，为度乎一国者也。次能修身缮行，以善化俗，若郭林宗、徐孺子之流，人称忠信者，为度乎一郡者也。次能笃愿自持，动静不悖乎法，取与不过乎义者，若元紫芝、阳城之流，岀能尽其軄?能固其志，为度乎一邑者也。下此则卑矣。今叔度之家，秉义聚居者十世，堂序之内，秩然而礼，穆然而乐。林宗、孺子之行，人人操之，而叔度蔚有文声，巳足为一郡之度矣。而太史公复以度期之，岂非欲进于其大者乎。大莫大于圣人之道，一民志而齐万物者，圣人之事也。叔度日懋而学之，其不得为贤者乎，其不得为一国之度乎。岂非太史公意乎，抑亦贞孝君之志乎。若夫汉之廉、范、黄、宪，皆以叔度为字，而后之同者甚众。二子虽贤，而不为叔度言者，将以大者望之，犹太史公之意也。