抱朴子葛洪

抱朴子葛洪

酒诫

抱朴子曰：目之所好，不可从也；耳之所乐，不可不愼也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必?容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必芷蕙芬馥也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉！是以其抑情也，剧乎隄防之备，决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免舋累也。夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪?之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪。耽之惑之，尠不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝。又不肯节纵口心之近欲，轻名灾之根原，似热膓之恣冷，虽适己而身危。小大乱丧，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎。其初筵也，抑抑济济，言希容整。咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐。擧万寿之觞，诵温克之义。日未移晷，体轻耳热。流离海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不出，㧞辖投井。于是口涌鼻溢，濡首及乱，屡舞僊僊，舍其座迁。载号载呶，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐机筵，或顚蹷梁倡，或冠脱带解。贞良者流华督之顾盻，怯愞者效庆忌之蕃捷。迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷于寒暑者，皆抚掌以谐声；谦卑而不竞者，悉禆瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疢发；阘茸之性露，而傲狠之态出。精浊神乱，臧否顚倒。或奔车走马，赴阬谷而不惮，以九折之坂为蚁封也；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿于器物，或酌蒏于妻子，加枉酷于臣仆，用剡锋乎六畜。炽火烈于室庐，迁威怒于路人，加暴害于士友。亵严主以夷戮者有矣，犯凶人而受困者有矣。言虽尚辞烦而叛理，拜伏徒多劳而非敬。臣子失礼于君亲之前，幼贱悖慢于老宿之座，谓淸谈为诋詈，以忠吿为侵巳。于是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎先后，构洒血之雠，招大辟之祸。以少凌长，则邦党加重责矣。辱人父兄，则子弟将推刃矣。发人所讳，则壮士不能堪矣。计数深刻，则醒者不能恕矣。起众患于须臾，结百疴于膏肓。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖知者所深防，而庸人所不免也。其为祸败，不可胜载，然而欢集莫之或释，擧白盈耳，不论能否。料沥霤于小余，以稽迟为轻己；倾筐注于所敬，慇懃变而成薄。劝之不持，督之不尽，恶色丑音，所由而发也。夫风经府藏，使人忽怳，或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至于醉之病性，何异于兹？而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沈之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为病，犹展攻治；酒之为变，在乎呼噏。及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见苍海如盘盂，仰哗天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉。昔仪狄既疏，大禹以兴；糟丘酒池，辛癸以亡；丰侯得罪，以戴樽衔杯。景升荒坏，以三雅之爵，赵武之失众，子反之诛戮，灌夫之灭族，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人之好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少。彼众我寡，良箴安施？且愿君子节之而巳疾谬。

抱朴子曰：世故继有，礼教斯颓，敬让莫崇，傲慢成俗。畴类飮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体，盛务唯在樗蒲弹碁，所论极于声色之间。擧足不离绮襦纨袴之侧，游歩不去势利酒客之门，不闻淸言讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为騃野。于是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飚风。嘲戏之言，或上及祖考，或下逮妇女。往者务其深焉，报者恐不重焉。唱之者不虑见答之后患，和之者耻于言轻之不塞，以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此交恶之辞，焉得嘿哉？其有才思者之为之也，犹善于依因机会，言微理擧，雅而可笑，中而不伤。若夫疏拙者之为之也，则枉曲直凑，使人愕然，妍之与蚩，其于宜绝，岂唯无益而巳哉。乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣㧞?而手足相及，丑言加于所尊，欢心变而成雠，绝交坏厚，构隙致祸，以桮螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉？激电不能追既往之失辞，班轮不能磨斯言之既玷，虽不能三思而吐情谈，犹可息谑调以杜祸萌也。然而迷谬者无自见之明，触情者讳逆耳之规，恢美而无直亮之针艾，群惑而无指南以自反；谄媚小人，欢笑以赞善，面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷，过人之辨而不寤。斯乃招患之旌，召害之符也。岂徒减其方策之令问，亏其没世之德音而巳哉！然敢为此者，非必笃顾也，率多冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名，名既粗立，本情便放，或假财色以交权豪，或因时运以叨荣位，或以㛰姻而成贵戚，故并毁誉以合威柄，器盈志溢，态发病出，党成交广，道通歩高，淸论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。所未及者，则低眉扫地以奉望之，其下者作威作福以鞚御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也；减己者则不敢言，言亦不能禁也。刺骄，

盖劳谦虚己，则附之者众，骄慢倨傲，则去之者多矣。附之者众，则安之征也；去之者多，则危之诊也。存亡之机，于是乎在。轻而为之，不亦蔽哉！自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧也。非此之谓也，乃衰薄之弊俗，膏肓之废疾，安共为之，可悲者也。不修善事，即为恶人，无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即！君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其汚也。夫节士不能使人敬之，而志不可夺也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而荣在我也；不能令人不摈之，而操之不可改也。故分定计决，劝沮不能干；乐天知命，忧惧不能入；困瘁而益坚，穷否而不悔。诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，傚礼之所弃者之所为哉。俗之伤破人伦，剧于㓂贼之来，不能经久，其所损坏，一时而巳。若夫贵门子孙。及在位之士。不惜典刑。而皆科头袒体。踞见賔客。毁辱天官。又移染庸民。后生晚出。见彼或巳经淸资。或叨窃虚名。而躬自为之。则凡夫便谓立身当世。莫此之为美也。夫守礼防者苦且难。而其人多穷贱焉。恣骄放者乐且易。而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无淸白之操业，长以买官而富贵；或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也。而无行之子便指以为证曰：彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣，此整身履道而不免于贫贱矣，而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。博喩：

抱朴子曰：民财匮矣，而求不巳；下力极矣，而役不休。欲怨叹之不生，规其宁之惟永，犹断根以续枝，剜背以禆腹，刻目以广明，割耳以开聪也。

抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时；功不倍前，而好屡变以偶俗，犹剸高马以适卑车，削跗踝以就褊履，断长劔以赴短鞞，剖尺璧以纳促匣也。

抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱，庙筭不精，而穷兵以侵隣，犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蝎，减食以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。广譬

抱朴子曰：三辰蔽于天，则淸景暗于地；根苃蹷于此，则柯条瘁于彼；道失于近，则祸及于远。政缪于上，而民困于下。抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，终不能㧞。或纳谗而诛之，或放之乎穴散。此盖叶公之好伪，形见真龙而失色也。群书治要卷第五十终。