条例

条例

先儒旧音，多不音注。然注既释经，经由注显。若读注不晓，则经义难明。混而音之，㝷讨未易。今以墨书经本，朱字辩注，用相分别，使较然可求。旧音皆录经文全句，徒烦翰墨。今则各标篇章于上，摘字为音，虑有相乱，方复其录。唯孝经童蒙始学，老子众本多乖，是以二书特纪全句。五经人所常习，理有大宗，义行于世，无烦覼缕。至于庄、老，读学者稀，故于此书微为详悉。又尔雅之作，本释五经，既解者不同，故亦畧存其异。文字音训，今古不同。前儒作音，多不依注，注者自读，亦未兼通。今之所撰，微加斟酌。若典籍常用，会理合时，便即遵承，标之于首。其音堪互用，义可竝行。或字有多音，众家别读，苟有所取，靡不毕书，各题氏姓，以相甄识。义乖于经，亦不悉记。其或音一音者，盖出于浅近。示传闻见。览者察其哀焉。然古人音书。止为譬况之说。孙炎始为反语。魏朝以降渐繁。世变人移。音讹字替。如徐仙民反易为神石。郭景纯反餤为羽盐。刘昌宗用承音乗。许叔重读皿为猛。若斯之俦。今亦存之音内。既不敢遗旧。且欲俟之来哲。书音之用，本示童蒙，前儒或用假借字为音，更令学者疑昧。余今所撰，务从易识，援引众训，读者但取其意义，亦不全写旧文。与籍之文。虽夫子删定，子思读诗，师资巳别，而况其余乎？郑康成云：其始书之也，仓卒无其字。或以音类比方，假借为之，趣于近之而巳。受之者非一邦之人，人用其郷，同言异字，同字异言，于玆遂生矣。战国交争，儒术用息，秦皇灭学，加以坑焚，先圣之风，埽地尽矣。汉兴，改秦之弊，广收篇籍。孝武之后，经术大隆，然承秦焚书，口相传授，一经之学，数家竞爽，章句既异，蹖駮非一。后汉党人既诛，儒者多坐流废，后遂私行金货，定兰台，漆书经字，以合其私文。灵帝乃诏诸儒正定五经于石碑之上，为古文、篆、?三体书法，以相参检，树之学门，使天下取则。未盈一纪，寻复废焉。班固云：后世经传既巳乖离，传学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便词巧说，安其所习，毁所不见，终以自弊。此学者之大患也。诚哉是言！余既撰音，须定纰谬。若两本俱用，二理兼通，今竝出之，以明同异。其泾渭相乱，朱紫可分，亦悉书之，随加刊正。复有他经别本，词反义乖，而又存之者，示博异闻耳。经藉文字，相承巳久，至如恱字作说，闲字为闲，智但作知，汝止为女，若此之类，今竝依旧音之。然音书之体，本在假借，或经中过多，或寻文易了，则翻音正字，以辩借音，各于经内求之，自然可见。其两音之者，恐人惑故也。尚书之字，本为隷古，既是隷写古文，则不全为古字。今宋齐旧本及徐、李等音，所有古字，盖亦无几。穿凿之徒，务欲立异，依傍字部，改变经文，疑惑后生，不可承用。今皆依旧为音，其字有别体，则见之音内，然亦兼采说文字诂，以示同异者也。春秋人名字、氏族及地名，或前后互出，或经传更见，如此之类，不可具举。若国异名同，及假借之字，兼相去辽逺，不容踈，略皆斟酌折衷，务使得冝。尔雅本释坟典，字读须逐五经。而近代学徒，好生异见，改音易字，皆采杂书，唯止信其所闻，不复考其本末。且六文八体，各有其义，形声会意，宁拘一揆？岂必飞禽即须安鸟，水族便应著鱼，虫属要作虫旁，草类皆从两屮，如此之类，实不可依。今竝校量，不从流俗，方言差别，固自不同。河北江南，最为巨异，或失在浮淸，或滞于沈浊。今之去取，兾祛玆弊，亦恐还是鷇音，更成无辩。夫质有精麤，谓之好恶；心有爱憎，称为好恶。当体即云名誉，论情则曰毁誉。及夫自败败他之殊，自坏坏撤之异，此等或近代始分，或古巳为别，相仍积习，有自来矣。余承师说，皆辩析之。比人言者，多为一例，如而靡异，邪也弗殊，莫辩，复复宁论过过。又以登、升共为一韵，攻、公分作两音。如此之俦，恐非为得。将来君子，幸留心焉。五经字体，乖替者多。至如鼋鼍从龟，乱辞从舌，席下为带，恶上安西，析旁著片，离边作禹，直是字譌不乱。余读如宠字为宠，锡字为锡，用攴代文，将无混无其□之流，便成两失。又来旁作力，俗以为约勑字，说文以为劳俫之字。水旁作曷，俗以为饥渴字，字书以为水竭之字。如此之类，改便惊俗，止不可不知耳。