壬二正颂十一癸一洪赞三宝

壬二正颂十一癸一洪赞三宝

超过三界大法王，出现世间化群品。恒河沙等諸菩萨，入佛甘露智慧门。初句赞佛，以佛能顿超三界，为大法王，谓应机说法，权实并行，于法自在，故名法王。次句出佛本怀，以佛从法身，埀应化身，曰出现世间，化谓教化，群品?五乘种性之众生。然佛之所以出现?，葢为教化也。三句明所被之众，皆是大机，故名菩萨，以人数之多，故以恒沙称之也。四句?所成之果。智慧乃般若?过之言有二：一实相般若，?所证之理；二观照般若，为能证之智。门为通义，谓由智入理，智为能入，从能入得名，故以智慧为入理之门也。甘露云不死之药，取喻智慧，一证永证，如飮甘露不死也。本是佛智，今化菩萨亦能入之，故曰入佛等，于中法王佛宝。智慧门法宝，諸菩萨僧宝，?大乘三宝也。癸二弥勒启问，历劫得道?氏尊，以大悲心而启问。善哉无垢法王子，智慧能开真佛乘。历劫得道?，法蕐云：过去日月灯明时，为求名菩萨。自彼以来至未来成佛，其所经历之劫数极多，故言历劫得道，显行之㴱也。?氏?弥勒之蕐言，以?悲为姓故云?氏。二句颂请问，三句颂佛赞，无垢?谓现居补处之尊，惑尽果圆，?位等觉，在十地之上故尊；以惑尽故名无垢。佛为法王，弥勒能继述佛事，故名法王子。智慧二字赞词，谓智慧?方可为众请问。真佛乘?一佛乘，圆实教法也。开?启发也。谓由此一问，佛乃演说，归功于请?，故赞能开。癸三许说诫听，我以师子无畏辩，说大乘中?觉路。汝等一心善谛听，转授未来所应授。十方世界可使空，无令断尽出世道。师子兽中王，威伏群类，哮吼时群兽潜踪，飞禽堕地。今佛自喻。凡佛到处，諸天拱服，百灵皈依，故喻佛为人中师子也。无畏辩?，以佛具四无所畏、四无碍辩，显正破邪，天魔脑裂，外道潜踪，喻师子哮吼，故曰无畏。次句以言诲道为说，大乘等为所说。凡一切终实了义通为大乘。此经犹如諸大乘中能?妙觉之路迳也。妙觉?佛果。此经种种观法，能?进妙觉，故名觉路。三句诫听，四句许说。转授?传说，将自所证之道，传授于人故。未来?指后世学人。所应授?有二义：一??佛本怀，分当诲人故曰应授；二??所应授?之人令择机故。末二句释应授意，谓世界不可空亦可使之令空，惟出世心地观法无令断尽。然无人传授，佛法则灭。叮咛嘱累，故云无令等，癸四分别品格，将求解脱出世道，不过三根九□□。上根三品諸兰若，中下随绿化世间。所求道果等无差，同说真如佛性海。将求?指未来求道之人。解脱等?心地观法也。谓能观心地故能出世，得大解脱，心地为道。次三句准长行。末二句谓根性?三等，品?九种，只因人之利钝不同，所以分别有差。然所求之道果平等无差，如千迳九逵王城不二故，同说下正释等义。谓所以等无差别?，以佛于三根九品人中所说?同一真如佛性，如大海无边容纳百流，以众流入海同一醎味。此经亦尔，能会三根九品同入佛性故。癸五真智利益。已?无漏真大士，随宐应现济群生。开示有空不二门，自利利他无间断。初句颂弥勒等，既有请益之心，必有流通之志，故以真大士赞之。巳?无漏?，赞自成之道，永无坠落故。次句利他，出真大士义。随宐?顺机相应故。应现?随感现身故。如观音三十二应等，以九法界圣凡皆有所求之法，亦有各品之障，或㝠感，或显求，㝠应则救苦，显应则说法，故曰济群生。开示下广上显济也。或分释，或合解。分?如阿?四有，因果条然，般若入空冺相除执。合解?空?有，随缘义也；有?空，不?义也。空有不著不二门也。第四句结二利之德，以传佛心印，相续无穷，故无间断。癸六未得应修，未得无漏諸佛子，应正?修三种学，善根?向施众生，一心专念佛菩萨。佛子?发大心之凡夫也。既云未得无漏正在有漏，所以次句劝修。理当曰应，合道曰正，精进曰?，调理曰修。三种学?，指前?三根，指后?三度。第三句谓不唯自修，㪅兼?向，谓?已所得，向于众生，愿一切众生同得胜益，?施与也。一心下?道力未坚，对境而坠，须专住一心，求佛菩萨神力加䕶故。癸七发愿常亲，愿我常覩佛菩萨，无边庄严功德身，若使恒闻法雨音，普得同霑心不退。以身常处于地狱，非不亲近大?尊，以身常处于轮?，非不亲闻微妙法。以是因缘諸佛子，繋心常念天人师。无著十八住，有不离佛世时住，亦有愿佛教授住，然佛菩萨为圣师摄授，岂不发愿常亲乎？次句赞佛菩萨相好，如蕐严如来十身相海，皆因中无边功德庄严成就。若使下二句，既愿常覩佛身，岂不恒闻法雨？以如来一音说出随?各解，故曰普得同霑。然法言雨?，比如上天落普雨时，一切草木皆得生长?茂，终至花果?实；比人闻佛法能令道心不退，终至阿耨菩提。以身下四句，㪅发㴱愿，谓?可我身常处地狱，然地狱为极苦之处，岂可处之？乃虚设之辞，只愿常近?尊之愿也。非不亲近?，反显辞，正谓常亲也。轮??生死，谓?受生死不舍闻法。末二句总结常亲，以是常愿覩佛闻法因缘之佛子，定要系心常念，不可暂㤀。天人师亦佛，所谓克诚而感，必欲随感而应，如月映川。