性论下

性论下

天下一性也。愚与明，气之别也；善与恶，习之别也；贤与圣，至之别也。气习与至虽异，而性则同也。故曰：能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。非天下一性耶？孔子曰：性相近也，习相逺也。说者谓凡人之生性初相近，已而或为善，或为恶，则相逺矣。呜呼！是果圣人之意乎？人之性果初相近而后相逺乎？是大不然也。子之说曰：天下一性也。其初岂徒相近而已哉，直同焉耳。孔子以谓人之或为善，或为恶，其性未尝不相近，其所以相逺者，特善恶之习而已。如是，则恶人舍其习而之善，不害为善人；善人忘其习而之恶，未免为恶人也。譬之犹水，其出同源，及?而别流，或淸焉，或浊焉，虽未清浊之异，然浊者澄之则为淸，清者汨之则为浊，岂不以为水者实相近耶？性譬则水，习譬则淸浊之流，是性常相近，而习则相逺也。又曰：惟上智与下愚不移，何也？曰：上智下愚，性之相近，固自若也。所谓不移，非不可移也。上智知恶之为恶，介然不移而之恶；下愚不知善之为善，?然不移而之善。故曰惟上智与下愚不移。或曰：尧之圣不能化丹朱，子以为下愚可移，何耶？曰：可移者丹朱之性，不移者，丹朱之愚也。愚非性也，气也。夫人之禀生，气浊则愚，气清则明。气清之纯，则为上智，气浊之纯则为下愚。淸浊之气，两受而均，则为中人。气淸不纯，则智而非上智也。气浊不纯，则愚而非下愚也。愚而非下愚者，或能移之，故曰虽愚必明。下愚则?然不移矣，故曰惟下愚不移。丹朱，气浊之纯者也，虽尧其能使之移哉？故曰可移者丹朱之性，不移者丹朱之愚也。且以子路，汴之野人，性鄙而好勇力，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子，惟其愚而非下愚也。故孔子设礼稍诱之，遂儒服委质，移而之善。扵其死也，结缨而不乱，非所谓虽愚必明者乎？呜呼！说者不能知性，而妄释吾夫子性习与不移之论，学者益以惑矣。