宝性论大疏认领

性论 五行之性。其相生也。不失其为相继。其相克也。不失其为相成。相继者。四时之次也。相成者。六府之叙

性论 学者之患在于好言性，性非学者之所不当言，其患在于不知性而好为雷同之论也。今天下雷同之论，在乎孟

性论 性之为性。其本一而巳矣。囿于气者不同焉。曰刚与柔也。刚者恒躁。而柔者恒缓。刚者恒勇。而柔者恒怯

性论下 天下一性也。愚与明，气之别也；善与恶，习之别也；贤与圣，至之别也。气习与至虽异，而性则同也。

道性论 天尊告善才言：善男子，我欲海空修习因者，即是道性。道性无生无㓕，无生灭故，即是海空。海空之空

性论上 天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心无外，有外非心；惟性无伪，有伪非性。伪而有外者曰意。

第九论炼性 理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸劒，刚多则折，锡多则卷，刚

达性论何承天 夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉。天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立。人非天地不生，天

孟荀言性论 孟子曰：人之性善。荀卿曰：其善者伪也。是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三：下愚

读易系辞论性 易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。一阴一阳葢？言天地之化不巳也，道也。一阴