萧山所闻

萧山所闻

横渠言，性未成则善恶混，亹亹而继善者，斯为善矣。恶尽去，则善因以亡，故舎曰善，而曰成之者性。伯思疑此，以问公曰：不知横渠因何如此说。据此说，于易之文亦自不通，却令伯思说。伯思言善与性，皆当就人言继之为说，如子继父成，乃无所亏之名矣。若非人，即不能继而成之。曰：不独指人言，万物得隂阳而生，皆可言继之善亦有多般。如乾之四德，有仁义礼智之不同，后人以配四时。若如四时，则春固不可为秋，冬固不可为夏，其实皆善也。元者，特善之长也，固岀于道，故曰继之者善。性则具足圎成，本无亏欠，要成此道，除是性也。今或以万物之性为不足以成之，盖不知万物所以赋得偏者，自其气禀之异，非性之偏也。孔子曰：天地之性人为贵。人之性特贵于万物耳，何常与物是两般性？

伊川语录云：以忠恕为一贯，除是曾子说，方可信。若他人说，则不可信，如何？曰：明道说却不如此。问明道说。曰：只某所著新义，以忠恕为曾子所以告门人，便是明道说。问：中庸发明忠恕之理，以有一贯之意，如何？曰：何以言之？曰：物我兼体。曰：只为不是物我兼体。若物我兼体，则固一矣。此正孟子所谓善推其所以为者，乃是参彼已为言。若知孔子以能近取譬为仁之方，不谓之仁，则知此意。曰：即已即物，可谓一否？曰：然。

孟子言孔子集大成，曰：始条理者智之事，终条理者圣之事。夫仁且智，斯之谓圣。今以圣之事或不足于智，何也？曰：圣则具仁智矣。但此发明中处乃智之事，圣则其所至也，未必皆中。曰：孟子曰智之于贤者，则智但可语贤者。若乃大而化之，则虽智而忘其智矣。如所谓从容中道，纵心不逾矩，智何足以名之？曰：如伊尹、伯夷、柳下惠，只于清任和处中，其他则未必皆中，则其智容有所不周。

智便是用处。曰：用智莫非所以言圣人。若曰行其所无事，则由智行，非行智者也。曰：观此，却是以智为妙。曰：圣人之于智，见无全牛，万理洞开，即便是从容处，岂不谓之妙！若伯夷、伊尹、柳下惠于清任和处，已至圣人，但其佗处未必皆中，其至与孔子同，而其中与孔子异，只为不能无偏故也。若隘与不恭，其所偏欤充?至义之尽言，不可以谓之盗也。猎较犹可，则取于民，犹御者受其所赐，何为不可？

柳下惠不以三公易其介，此与圣人之和互相发耶？乃所以为和耶？曰：若观其和，疑若不介，故此特言之。曰：何以知其介？曰：只不卑小官之意，便自可见。如柳下惠之才，以为大官何所不可，而乐于为小官，则其刚介可知矣。

中心安仁者，天下一人而巳。如伯淳莫将做天下一人看。曰：固是。

东坡言直方大，云既直且方，非大而何？曰：直方盖所以为大，然其辞却似不逹。孔子云：敬义立而德不孤。德不孤，乃所谓大。德不孤，则四海之内皆兄弟之意。夫能使四海之内皆兄弟，此所以为大也。

东坡云万物覩，乃是万物欲见之，言欲见之，便非圣人作而万物覩，如日在天，万物便见。圣人惟恐不作，作则即时覩矣。作与覩同时事也。啐啄同时。

乾之九三独言君子，盖九三人之位也。履正居中，在此一爻，故文言于九四则曰上不在天，下不在田，中不在人。于九三止言上不在天，下不在田而巳。其曰君子行此四德者，盖乾之所谓君子也。曰所以为君子者，乃行此德之人耳。

上治，如所谓正已也。

读书湏看古人立意所发明者何事，不可只于言上理㑹。如万章

问象日以杀舜为事，孟子答舜所以处之之道，其意在说圣人诚信无伪，此尢不可不知。若从枝叶上理㑹，只如象欲使二嫂治朕栖之语，此岂可信？尧在上，不容有此等人。若或有之，不知则巳然。尧于舜，既以女妻之，其弟如此，岂有不知？知则治之矣。

若使死可以救丗，则虽死不足恤，然岂有杀贤人君子之人？君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足恠，然亦湏死得是。孟子曰：可以死，可以无死，死伤勇。如必要以死任事，为能外死生，是乃以死生为大事者也，未必能外生死。

郑季常问

孔子去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。然而燔肉不至，不脱冕而行，岂得为迟迟？曰：孔子欲去之意，盖乆待燔肉不至而行，不欲为苟去，乃所谓迟迟。若他国，则君不用便当去，岂待燔肉之不至然后行？曰：何以见其去他国之速？曰：卫灵公问陈一语不契，明日遂行。

孟子所言，皆精粗兼备，其言甚近，而妙义在焉。如庞居士云：神通并妙用，运水与般柴。此自得者之言，最为逹理。若孟子之言，则无适不然。如许大尧舜之道，只于行止疾徐之间教人做了。龟山先生语录卷第四终。