○二开示二一现瑞

○二开示二一现瑞

尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，?时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。佛愍现未二机而独摩阿难顶者，寄当机以表众生当证佛果耳。据下偈云弹指超无学则无学亦在所益中，但有学未离分段故特愍之。上诸字指诸人也。下诸字指前三果及四向也。将来众生若闻解结法门不但能出分段，兼出?易，故云作出世因。所以诸佛示语便为将来眼目。?时下正现瑞。诸佛顶光灌释迦顶者，示宣无上顶法，无相不相，不相无相之理也。经中放光至此共有四番。前三番俱在初卷：一顶光说咒。二七征后从面门放光?示二种根本。三从胸卍字涌出宝光后?示见性。前三番皆释迦放光，今诸佛放光灌释迦顶表微尘诸佛同证顶法。又显诸佛当说圆中无作四谛之法，故先显神通，六种动者，表破六根惑也。○二正说二：一诸佛同宣，二释迦申释。初诸佛同音告阿难者，以阿难初卷中元请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故也。今虽示六根义该三观，而重在圆中也。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来?口同音告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生?结根，惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难问今日身心云何是结？从何得解？而诸佛皆指归六根，下文所云

结解同所因，圣凡无二路也。今先约圆实谛释，次随文分别。无明是集谛生，?是苦谛，菩提是道谛，涅槃是灭谛。四谛同在六根?一实谛，乃圆教无作四谛之㫖。妙玄云：以迷理故，菩提是烦恼名集谛；涅槃是生?名苦谛。以能解故，烦恼?菩提是道谛；生??涅槃名灭谛。当知理惟一实，随顺众生说有世谛因果是名苦集而体?道灭。故云出世人知?第一义谛。是则此文具一谛二谛四谛之义。此义纯圆永超偏教。诸佛证此法门而成正觉故同说之。次随文分别。言俱生无明者，不知三谛名曰无明。大品云：诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。正其义也。此是根本无明，众生因此无明轮转二种生?。云结根者正荅所结之元。由众生对境起念寻声逐色故入轮廻是惟汝六根也。结既因根解亦因根。菩提是?果，与上无明相对。涅槃是果果，与上生?相对。涅槃有四德：安乐乐德，妙常常德，寂静净德，解脱我德。言速证者与下弹指超无学其文相应。解者引下文知见立知故轮生?，知见无见?证妙常。使生?涅槃二途可别睂目?然。然诸佛之意，正明道灭?苦集，苦集?道灭，当体?是不须翻破是无作义。由迷悟有殊故成四谛、四实非四，所谓一切众生?菩提相不可复得，?大涅槃不可复灭也。然交光云，决定用根决定不用识实引今文为证。但圆教法门元无㨂择，若以别意甄分，沦生?者乃凡夫之六根，证妙常者乃互用之六根，又不可不辨也。