葬说

葬说

今世士大夫惑于阴阳祸福之说，尢莫如葬。其贫者久不卜竁，有力者屡迁其棺，妄冀祈福，荫芘子孙。人心风俗之所系，故僃论之，以袪其惑焉。宫宅地形书，岀于班固蓺文志，其言地形，犹管子言山之见荣，非葬也。志又有堪舆金匮十五卷，颜师古引许叔重云：堪，天道；舆，地道。亦不谓葬。葬书不出于古，则非先王之法言矣。后汉书袁安传始载安父访求葬地。今所传郭璞葬经者，随志及璞传无之。宅经引子夏墓凶宅吉之言，梁刘孝标注世说，引靑鸟子相冢书，大率后人依托，今不存。古人重庙不重葬，葬欲其藏之，㴱饰终欲其俭，卜地于北郊就阴，此其义也。礼云：生者南鄕，死者北首。是知葬必南向，向南则首北也。又云：祔葬不卜宅。是知葬应祔祖有地，即有穴，但以昭穆为次，而不择穴也。又云：死徙无岀鄕。是知葬必于国都鄕邑，不能远求吉地也。此皆经典可以依据，今则反之，信术家无稽之论。一则造为子午向不可用之说，云当兼天干，甚则或东或西，四维八干，皆任其意。不察古人营宅墓，皆守北首南向之义，无贵贱皆用子午，法天道，和阴阳也。传曰：水昬正而栽室壁四宿抂亥，至子月正位午方。又曰：南门正南门抂已，至午月，亦正位午方。观经典所命星，名为作室，取法虚宿。抂北宫。虚从?，亦为哭泣之事。?从北一，故狐死首?，是为葬首北，取法吕氏春秋云：周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。鼠子马午，即见古者宅墓向明之义。余因访求碑碣，细审唐宋以前冢墓，无不用子午者。今时官廨及元明搢绅宅院，亦皆正南向。故古者官有世禄，其福荫转胜于今。所以然者，阴阳交于子午，子月冬至，阴极阳生；午月夏至，阳极阴生。天道循环，非子午则为绝阴绝阳。淮南子及孝经纬云：斗指壬，小雪指子，冬至指癸，小寒指丙。芒种，指午夏至指丁小暑。今用壬丙癸丁代子午，皆寒暑阴阳不能相生之节。用之冀宅墓緜长获福，是背天道而驰也。子午不可用之说，出自何书？问之术士，亦不能言其根据。或云西人为此言，移其国位抂午尢可恶也。且生则悦阳，死则悦阴，物之情也。死者首北，所以安魂魄，病者东首受生气也。今举死者首东首南，反其道矣，何以获福？此术者之惑也。一则误用前朱雀、后元武、左靑龙、右白虎之说。东方木色靑，故曰靑龙；西方金色白，故曰白虎。朱雀、元武之名，亦依方色而立，今不论东西南北，徒以左右前后名之。若北向则木为白虎，金为靑龙，名不正则言不顺，且与天象违异，尤显然者，察其致误之由。因读礼记云：前朱雀而后元武，左靑龙而右白虎。不知四者行军之旗帜，故可左可右。下云招摇抂上，亦谓画北斗于幡也。且为上有行字言之。行法天动，止法地静，命之曰行，知止则反是。今地道静而不移，奈何以军行视之？不善读书，违背天道甚矣。复有信先天卦位之说，移易方位，谓后天之坎离，即先天之乾坤者。先天卦位岀于陈抟伪造，近世诸儒驳之无遗义，更不可信。八卦列于八方，按十二月，此孔子之言。若乾南坤北，则坎、离、艮震、㢲不当尽列于东方乎？错乱五行，又术者之惑也。一则造为无气无穴之说。古者公墓之地掌于冢人，国民族葬掌于墓，大夫皆有其族，有私地域，岂能远择吉地？太公五世反葬，晋臣葬于九原，依国族也。世俗徒见孔子歴世封公，即谓曲阜非孔子不能葬，非子夏不能葬。孔子于此，试问孔子鲁人也，若齐若晋，有圣人葬地，能卜葬于他国乎？他国有圣如孔子者，能来葬于曲阜乎？且唐宋以来，孔子之后皆昭穆祔葬，而传爵不绝，所祔之穴皆有气乎？今世家所择有气有穴，不远数百里而葬之地，一再传而名位歇绝，又何故？此又术者之惑也。一则造为三元甲子有衰旺，近时宜用乾兑向之说。夫三元生于甲子，则年月日时皆有三元，一日一时亦有旺气，何独取之于年？坎离天地正位，古今不易。六韬言：凡攻城围邑，城之气出而北，城可克；城之气岀而西，城可降；城之气岀而南，城不可拔；拔之气岀而东，城不可攻。是古者依天道立向，贵阳贱阴之验。若依三元旺气，宫殿官署数十年一易向，有是理乎。列代官署南向。纵居之者。吉凶不定。而官署自存自旺。未尝有退气之时也。即以人事卜之。今有葬地兑向。坐空朝满。合术士法者。吾见巳败矣。此又术者之惑也。窀穸之事。欲其高燥安燠则子孙心安。地道难知。陵迁谷变。古者但卜之而巳。土中夏凊，胜于停棺经暑，有速朽之患。仁人孝子念之，是以速葬为急。古者限以逾月之制，大夫以上，不能仓卒备礼，又有赙赠会葬之文，不得巳而至三月五月，非以缓葬为贵也。今世人不明此义，直以吉凶系于宅墓。夫宅墓人命吉凶，皆以干支而定，葬可转移祸福，将幷所受干支而更换之乎？即云：葬吉始得贤子孙。彼术者何不自谋而为人役乎？乾为积善，坤为积恶，故孔子言：积善余庆，积不善余殃，作善不获报，未能积也。今不积善，而欲求福于宅墓，即得吉地，?无水火盗贼之患乎？鲧化熊而入羽渊，王季葬于涡山，而水啮其墓，至子孙且勃兴，积德累仁所致，非葬之善也。近世术士无通晓古书之人，不肖者或预置苻应于穴中，私约地主取重値，必诡言人家祖墓不吉，乃可售已地。又诡言子午向不可用，或兼天干，或用四维，始可令葬者听其指画。其初由于欺人，其后有著之于书者，幷以自欺。东南士大夫久厝不葬，倾竭家赀之患，实由此辈。古者未葬不除丧，今　国家亦有停棺不葬之律，安得以礼经责之？功令禁之，俾复三月逾月之制。又密访所称地师者，治以诈欺取财之律，则泽及枯骨之阴德远矣。