十赞佛大?

十赞佛大?

大智方?不可量，恒与众生无尽乐，能为世间大?父，怜愍一切诸有情。初句是佛权智善巧，故云方?，?七方?也。谓五停心、别相念、总相念。煖、顶、?，世第一。以上七种，皆是入圣道以前之方?也。不可量?，谓就权引实，终入佛道，所以不可测量，故曰恒与等，乐?出世善果，谓一成永成，再无有尽。能为下，谓既能与乐，以见如来真为大?悲父，怜愍有情也丑

十一赞佛难遇。如来出世甚难値，无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞蕐，一切人天所希有。于无量劫时一现，覩佛出世亦同然。是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海。亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫，修四无量三解脱。今见大圣牟尼尊，犹如盲⿔値浮木。初二句?叹难遇。譬如下借喻比难。如昙花现瑞，则人天叹其希有，然其所以希有?，以于无数劫时方一现耳。覩佛下合喻，言如来出世之难遇，亦如优昙，故曰同然。是诸下，谓佛既难见，以未及见时，不知作福故无福；既无圣师㸃化故无慧。恒处下，谓由乏无漏福慧，且又造业为苦因，故恒处生死海中为苦果，亿劫长时，不能见佛，所以但随恶业，恒受其苦也。以上明众生巳往之难遇也。我等下，庆今之幸遇。由百千劫巳来，修四无量心、三解脱观，承此功德，今生方能得见，大圣牟尼?世尊也。犹如下比喻：谓须弥山下海中，有一?之，⿔一孔之木，若⿔入木孔，则出海溺。然木经三千年方一经过，流之?速，其盲⿔待之欲入，若踊身脱孔，又待三千年。木孔喻佛、⿔喻众生，然喻佛之难遇如此也。此菩萨借喻，正为提撕大众，既遇佛世，岂可空过也。夫我等末世下凡，?今?不能亲见亲闻，现今披读，如佛面谈，若不依教出苦，一日无常，又不知待几千年矣。丑

十二愿世随佛，愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师。如影随形不暂离，昼夜?修于众智。惟愿世尊哀愍我，常令得见大?尊，三业无倦常奉持，愿?众生成正觉。此菩萨感佛圣恩，故发愿随佛也。来世之劫长，喻如恒沙。念念不舍?，以佛为天上人间之宗师，善能模范人天，故愿如形影相随，不?暂离，葢欲佛作胜缘，教授故也。无著十八住，有不离佛世时住，正为此也。昼夜下，谓上既依佛为师，故?修不减昼夜。众智?佛智，或二智、三智、四智，乃至一切种智，?之则至于无量，故曰众智。惟愿下，求佛加被也。以上?发愿随佛，犹?力不自由，复望哀愍常令得见。三业下，谓身无倦，常行佛行；口无倦，常说佛法；意无倦，常?佛理。所谓尊奉秉持，不敢怠惰也。愿?下囘向也。正言如三业之所持，昼夜之所修，原不为自身独善，亦不愿人天小果，愿?一切众生?成正觉。良以前经家叙德，谓此菩萨于贤劫中次补佛处，受灌顶位，为大法王，可为千佛之数。何此偈中，重重发明，佛世难遇，如昙瑞之难逢；佛身难见，?盲⿔之値木。又愿世世不离见佛，昼夜勤修，愿佛哀怜常令得见，果何谓也？然此菩萨实不为巳，葢为警策众生，自省自愧耳。将谓菩萨尚然，而我等尘劳中人当何如哉！假若有缘善人，一念警省，观想佛性，㴱䆒佛㫖，亦生難遭之想，发惭愧之心，则精进大愿，必欲菩提，偶然大悟，则生死顿空，亦为諸佛一数，庶不负师吼菩萨之谆谆也。以上颂主賔会集一大科已竞。癸二颂发起源流二。子初颂如来正发二。丑初颂定感諸天二。寅初颂入定能感。今者三界大导师，座上跏趺入三昧，独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。初句标佛为引导之师也。方颂入定，?称导师者良有意也。以后文入定则感天，放光则现瑞，将圣凡?浄因果，皆现在诸人面前，是佛说法不用语言。假如人若忘言黙会，?下承当，则佛意机心，觌面了然，不亦佛为三界一大引导之师乎！次句颂趺座入定。独处下，形容定体。空寂舍者，以法性为房舍，法身如安处之人，而法身之佛，入法性之舍，而能所凝然，身心不动，故喻如须弥。寅二颂诸天献供二。卯

初总颂圣凡献供。世间一切梵天魔，莫能警觉如来定。此界他方凡圣众，悉知调御住于禅。广设无边微妙供，奉献能仁最胜德。警觉?，谓省察知觉也。莫能者不能也。梵天?浄居天也，以离下界粗浊五欲，浄居于禅定，为禅味所著不觉佛定。魔?乃欲界顶天，假他福力化成五欲，自已受用故曰魔王。又广化七珍，多增宝媛，为色欲所迷，亦不觉佛定。此界?是娑婆，他方?是别土。凡，?三界内?，圣，?出三界者。小大乘人通称为圣。圣者正也，谓发正心，入正定，得正果，永离生死，方为圣人。悉知下谓魔王粗心不觉佛定，惟有大凡诸天，及出世圣?，知佛住定。禅?定也。调御?佛。广设下，既知住禅，必说妙法，欲作福因，故所献供也卯