善根发第七-轻识

善根发第七

行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。

今畧明善根发相，有二种不同：

一、外善根发相。所谓：布施、持戒、孝顺父母尊长，供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发有三种意：

第一、明善根发相。有五种不同：

一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄?止息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失。?于定中，忽觉身心运动，八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、煖、轻、重、涩、滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐淸净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，徧身毛孔皆悉虚疎，?以心?见身内三十六物，犹如开?见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死巳膖胀，烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨从头至足節節相拄，见是事巳，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是背舍?根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服飮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净?根发相。

三、慈心?根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈?众生，或缘亲人得乐之相，?发深定，内心悦乐淸净，不可为喻。中人、?人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心?根发相。悲、喜、舍心发相，?此可知也。

四、因缘观?根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，?离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不?世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中分别亦如是，是为因缘观?根发相。

五、?佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆?诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昩、解脱等法不可思议，神通?化、无碍说法、广利众生、不可思议；如是等无量功德不可思议。作是?时，?发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，淸净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为?佛三昧?根发相。

复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，?佛、法、僧、戒、舍、天，?处、正?、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度诸波罗?，神通?化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：“制心一处，无事不办。”

二、分别真伪者，有二：

一者、辨邪为禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如䌸，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮?，或见种种诸?境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时?外散乱诸杂?事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉；如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱著，?与九十五种鬼神法相应，多好失心顚狂；或时诸鬼神等，知人?著其法，?加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏，而其内心顚倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不値佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，?堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当??之。云何?之？若知虚诳，正心不受不著，?当谢灭。应用正观破之，?当灭矣。

二者、辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，?觉与定相应，空明淸净，内心喜悦；憺然快乐，无有覆葢；善心开发，信敬增长；智鉴分明，身心柔软；微妙虚寂，厌患世间；无为无欲，出入自在；是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是。

三、明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止、则以止修之；若宜用观，则以观修之。具如前说畧示大意矣。