善根發第七

善根發第七

行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。

今畧明善根發相，有二種不同：

一、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分别。

二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發有三種意：

第一、明善根發相。有五種不同：

一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄?止息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。?於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂淸淨，不可爲喻，是爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，徧身毛孔皆悉虛疎，?以心?見身內三十六物，猶如開?見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。

二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死巳膖脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此爲九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄，見是事巳，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨?根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飮食，屋舍山林，皆悉不淨，此爲大不淨?根發相。

三、慈心?根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心慈?衆生，或緣親人得樂之相，?發深定，內心悅樂淸淨，不可爲喻。中人、?人，乃至十方五道衆生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顔色常和，是爲慈心?根發相。悲、喜、捨心發相，?此可知也。

四、因緣觀?根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，?離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不?世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分别亦如是，是爲因緣觀?根發相。

五、?佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶?諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昩、解脫等法不可思議，神通?化、無礙說法、廣利衆生、不可思議；如是等無量功德不可思議。作是?時，?發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，淸淨安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲?佛三昧?根發相。

復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，?佛、法、僧、戒、捨、天，?處、正?、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅?，神通?化等，一切法門發相，是中應廣分别。故經云：“制心一處，無事不辦。”

二、分别眞僞者，有二：

一者、辨邪爲禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎭壓，或時身輕欲飛，或時如縳，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯?，或見種種諸?境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時?外散亂諸雜?事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名爲邪僞。此之邪定，若人愛著，?與九十五種鬼神法相應，多好失心顚狂；或時諸鬼神等，知人?著其法，?加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內心顚倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不値佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，?墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪僞相，當??之。云何?之？若知虛誑，正心不受不著，?當謝滅。應用正觀破之，?當滅矣。

二者、辨眞正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，?覺與定相應，空明淸淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆葢；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無爲無欲，出入自在；是爲正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分别邪正二種禪發之相，亦復如是。

三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說畧示大意矣。