显学第五十

显学第五十

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舎相反不同，而皆自谓真孔、墨，不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无叅，验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学杂反行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为㢘而礼之。宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为寛而礼之。夫是漆雕之㢘，将非宋荣之恕也。是宋荣之寛，将非漆雕之暴也。今寛廉、恕、暴，俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学，杂反之辞争，而人主俱听之。故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而乆，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学，缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人，又必然矣。

今世之学士语治者，多曰与贫穷地，以实无资。今夫与人相善也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上徴敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。

今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而髙其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大泽，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学，而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。夫吏之所税，耕者也；而上之所飬，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过于耳，必随之以劒世主，必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家鬬之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私鬬，不可得也。国平则飬儒侠，难至则用介士，所飬者非所用，所用者非所飬，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之而官用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处乆而行，不称其貌。宰予之辞，推而文也，仲尼几而取之，与处而智，不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼而智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视鍜锡而察青黄，区冶不能以必劒水击鹄，鴈陆断驹马，则臧获不疑钝利；发齿吻形容，伯乐不能以必马，授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。

故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣；闗内之矦，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人或，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍勇，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得非一国可使齐。为治者用众而舎寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝，而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚，而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。

今或谓人曰：使子必智而夀，则世必以为狂。夫智，性也；夀，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然，则是谕也。夫谕，性也，以仁教人，是以智与夀说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾靣，用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治。明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故眀主急其助而缓其颂，故不道仁义。

今巫祝之祝人曰：使若千秋万秋，千岁万岁之声括耳，而一日之夀无徴于人。此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功，不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒释辝曰：听吾言则可以霸。三此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者，故不听学者之言。

今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不㨽痤则寖益。剔首揊痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止。婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；徴赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以为贪；境内必知介而无私解，并力疾闘所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知恱也。夫求圣通之。韩非子卷第十九。