拂舞歌诗五篇

拂舞歌诗五篇

白鸠篇

翩翩白鸠，再飞再鸣。怀我君德，来集君庭。白雀呈瑞，素羽明鲜。翔庭舞翼，以应仁?。皎皎鸣鸠，或丹或黄。乐我君惠，振羽来翔。东壁余光，鱼在江湖。惠而不费，敬我微驱。策我良驷，习我驱驰。与君周旋，乐道忘饥。我心虚静，我志霑濡。弹琴鼓瑟，聊以自娱。陵云登台，浮游太清。攀龙附凤，自望身轻。

济济篇

畅畅飞舞气流芳，追念三五大绮黄。去失有时可行，去来时同此未央。时冉冉，近桑榆，伹当饮酒为欢娱。衰老逝，有何期，多忧耿耿内怀思。深池旷，鱼独希，愿得黄浦众所依。恩感人，世无比，悲歌且舞无极已。

独禄篇

独独禄禄，水深泥浊。泥浊尚可，水深杀我。雍雍双鴈，游戏田畔。我欲射鴈，念子孤散。翩翩浮萍，得风遥轻。我心何合，与之同并。空床低帏，谁知无人。夜衣锦绣，谁别伪真。刀鸣削中，倚床无施。父寃不报，欲活何为。猛兽班班，游戏山间。兽欲啮人，不避豪贤。

碣石篇

东临碣石，以观沧海。水何淡淡，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

孟冬十月，北风徘徊。天气肃清，繁霜霏霏。鹍鸡晨鸣，鴈过南飞。鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。耨鏄停置，农收积塲。逆旅整设，以通贾商。幸甚至哉，歌以咏志。

乡土不同，河朔隆寒。流澌浮漂，舟舩行难。锥不入地，丰籁深奥。水竭不流，冰坚可蹈。士隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉，歌以咏志。

神龟虽寿，犹有竟时。腾虵乗雾，终为土灰。骥老伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。

淮南王篇

淮南王，自言尊，百尺髙楼与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。汲寒浆，饮少年，少年窈窕何能贤，扬声悲歌音绝天。我欲渡河河无梁，愿作双黄鹄，还故乡。还故乡，入故里。徘徊故乡，苦身不已。繁舞奇歌无不泰，徘徊桑梓游天外。

鼓角横吹曲。鼓，桉周礼“以鼖鼓鼓军事。”角，说者云：蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃命始吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠而军士思归，于是减为中鸣，而尤更悲矣。

胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之横吹，有双角，即胡乐也。张慱望入西域，传其法于西京，惟得摩诃兠勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乗舆以为武乐。后汉以给边。和帝时，万人将军得之。魏晋以来，二十八解不复具存，用者有黄鹄、陇头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十曲。

桉魏晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。故傅玄著书曰：“人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎？设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔牙同契哉！”桉此说，则自兹以后，皆孙朱等之遗则也。

相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。本十七曲，朱生、宋识、列和等复合之为十三曲。

但歌四曲，自汉世，无弦节，作妓最先唱，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者，清彻好声，善唱此曲，当时之特妙。自晋以来不复传，遂绝。

凡乐章古辞，今之存者，并汉世街陌谣讴，江南可采莲、乌生十五子、白头吟之属是也。吴歌杂曲并出江南，东晋以来，稍有增广。

子夜歌者，女子名子夜，造此声。孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼歌子夜，则子夜是此时人也。

凤将鶵歌者，旧曲也。应璩百一诗云“言是凤将鶵。”然则其来乆矣。前汉歌者，车骑将军沈充所制。

阿子及懽闻歌者，穆帝升平初，歌毕辄呼“阿子，汝闻不？”语在五行志，后人衍其声，以为此二曲。

团扇歌者，中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而珉好捉白团扇，故制此歌。

懊憹歌者，隆安初俗闻讹谣之曲，语在五行志。

长史变者，司徒左长史王廞临败所制。

凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之管弦，又有因丝竹金石造歌以被之，魏世三调歌辞之类是也。

杯柈舞，桉太康中天下为晋世宁舞，务手以接杯柈反复之。此则汉世惟有柈舞，而晋加之以杯反复之也。

公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄劔舞，项伯以袖隔之，使不得害汉髙祖，且语项庄云“公莫！”古之相呼曰公，言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然桉琴操有公莫渡河曲，然则其声所从来已乆，俗云项伯，非也。

白纻舞，桉舞辞有巾袍之言，纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋俳歌又云：“皎皎白绪，节节为双。”吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪也。

铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，并陈于元会。

后汉正旦，天子临德阳殿受朝贺，舎利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日。毕，又化成龙，长八九丈，出水游戏，炫曜日光。以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞行于绳上，相逢切肩而不倾。魏晋讫江左，犹有夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃舞、背负灵岳、桂树白雪、画地成川之乐。

成帝咸康七年，尚书蔡谟奏：“八年正会仪注，惟作鼓吹钟鼓，其余伎乐尽不作。”侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵駮，以为“王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此。”诏曰：“今既以天下体大，礼从权冝，三正之飨，冝尽用吉礼也。至娱耳目之乐，所不忍闻，故阙之耳。事之大者，不过上寿酒，称万歳，已许其大，不足复阙钟鼓鼓吹也。”

澄、逵又启：“今大礼虽降，事吉于朝，然傧吊显于园陵，则未灭有哀；礼服定于典文，义无尽吉。是以咸宁之会，有彻乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也。”诏曰：“若元日大飨，万国朝宗，庭废钟鼓之奏，遂阙起居之节，朝无磬制之音，賔无蹈履之度，其于事义，不亦阙乎！惟可量轻重，以制事中。”

散骑侍郎顾臻表曰：“臣闻圣王制乐，讃扬政道，养以仁义，防其滛佚，上享宗庙，下训黎元，体五行之正音，恊八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故远神至化，有率舞之感；移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入笞之属，皮肤外剥，肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不恻怆！加四海朝觐，言观帝庭，耳聆雅颂之声，目覩威仪之序，足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日廪五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。冝下太常，纂备雅乐。箫韶九成，惟新于盛运；功德颂声，永著于来叶。此乃所以‘燕及皇天，克昌厥后’者也。诸伎而伤人者，皆冝除之。流简俭之徳，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察。”于是除髙絙、紫鹿、跂行、鳖食及齐王卷衣、笮儿等乐，又减其廪。其后复髙絙、紫鹿焉。

晋书志卷第十三