原纬

原纬

偶读竹垞说，纬嫌于其顚末尚未尽，因更为攷索以疏证之。其见于竹垞所述者，不复具焉。

纬书之说，为吾党所羞称，然除灾祥怪诞之外，不无可采，如律歴之积分，典礼之遗文，旁罗博综，其言有物，但使择焉而精，未尝不极有关于经术也。按隋书经籍志，汉世纬书大行，言五经者皆为其学，惟孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为妖妄。故因鲁恭王、河闲献王所得古文，参而攷之，以成其义。然则谶候流传，直出诸经师笺故之前，后世以为始于东京者，尙攷之不详也。铜符金匮，萌于周、秦之世，王泽既衰，伪言日起。但百家杂流，不过自名为子，而纬则窃附于经，是以儒者不免为所惑。以圣人春秋之笔削，重以子夏之谨守也，而再传之公羊，遂有善谶之名。然则其渊源不亦远乎哉。是故秦有公孙枝之册，而兆西戎之霸；赵有董安于之册，而兆孟姚之亡。陈宝之祀野鸡，苌弘之射貍首，或识三戸之复楚，或征二世之亡秦。夫孰非图箓之微言也。且夫天垂?见吉凶，是不易之理也。五行之运，如环无端，是自然之运也。为纬者未尝不窃是意以炫饰其闲，岂知其惑世而诬民一至此哉！吾观西汉大儒，虽以董仲舒、刘向尚不免于灾祥之说，则隋志所云果为不诬，又未尝不叹儒者之不善读纬，而反以其所学陷溺其中也。若郑康成于纬，或称为传，或称为说，正义以为汉时禁纬，故特讳之，则未必然。隋志，汉时诏东平王苍正五经章句，皆命从谶，安在其禁之也？观康成答张逸曰：当为注时在文网中，嫌引秘书，故隐其名。然则康成因已党锢之故，有所忌而不言耳，非汉世禁纬之明文也。独隋炀帝焚纬书，而唐初诸公如孔颖达、李善辈，皆淹通贯穿，则其在民闲者，亦未能尽毁也。经学既昌，彼妄诞者将何所用之哉？