依止胜相品中四差别品

依止胜相品中四差别品

此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四种差别。

三种者，???故，谓言说、我见、有分??差别。四种者，谓引生、果?、缘相、相貌差别。

引生差别者，是??新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。

果?差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，不有此义不成。

缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。

相貌差别者，此识有?相、有不?相，无受生种子相、有受生种子相。?相者，是?世界种子。不?相者，是各别内入种子。?次?相者，是无受生种子。不?相者，是有受生种子。若?治起时，不?所?治灭。于?种子识，他分别所持，正见淸净，譬如修观行人于一?物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈：

难灭及难解，说名为?结，

观行人心?，由相大成外。

淸净人未灭，此中见淸净，

成就净佛土，由佛见淸净。

?有别偈：

种种愿及见，观行人能成，

于一?物中，随彼意成故，

种种见成故，所求唯有识。

是不?本识差别有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不?。是?阿黎耶识无受生种子。若无此，?世界生缘不成。

?次麤重相识、细轻相识。麤重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、依止差别不得成?次有流善法种子若无此由前业果有胜能无胜能依止差别不得成。

?次有受、不受相二种本识。有受相者，果?巳熟善恶种子识。不受相者，名言??种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果?故受用尽义不?，始生名言??生起亦不得成。

?次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚?分别种子故，此识不成顚倒因缘。

?有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来䨇灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得?。

何因缘善恶二法果?唯是无覆无记？性此无记性与善恶二法俱生相违，善恶二法自互相违。若果?成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果?识定是无覆无记性。