䇿问十二首

䇿问十二首

问：孔子删诗、书，㫁，自唐、虞以下，其事详矣。至于二帝三皇，系之所自，未尝稍及之，盖慎其疑也。及汉太史迁为三代世表，乃称尧、舜、禹、稷、契皆黄帝之后，何所徴而言欤？尧以二女女舜，咨询群臣，皆谓有鳏在下，曰虞舜，尧未尝识之也。使舜而与尧同族，尧治天下，以亲九族为首，其有弗识之者乎？迁谓黄帝生玄嚣，玄嚣生?极，?极生高?，高?生放勋。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。自黄帝至尧四世，而至舜乃八世，其世　之踈数姑未论，乌有圣人而娶四世之祖姑者乎？舜百有十岁而崩，时禹年七十，固未耄老也。而迁乃谓禹为昌意之曾孙，则于尧四从昆弟，于舜为高大父行矣。安有四世之从孙，年有百余岁而传天下于四世之高祖者乎？黄帝至夏桀二十四世，至汤一十九世，汤又传二十九世而为纣，二代总之千一百二年，而武王乃以黄帝一十九世孙而代黄帝四十六世孙纣，何夏、商、周世次久速不同至此乎？二帝三王之道，学者所宜尽心，而其事之难知有如是者，皆不可不讲也。愿闻所以折?

问：孔子作春秋，讥跻僖公，传谓子虽齐圣，不先父食，盖人之大伦，不可紊也。后世祭孔子，以门人从祀，乃异乎此。颜渊、曾参、子思虽贤，子也，路也，晢也，伯鱼也，父也，子顾居上，父乃居下。岂特若跻僖公，先父食之失哉？而世因之而不革，何欤？且子思，孙也，位于祖之前；孟子，子思，门人也，与师对坐，其能安乎？汉以下大儒得在祀典者众矣，或学术不醇，或名节可贱，果可以升圣人之堂而无愧乎？学校者，礼义所自岀，而圣贤人伦之则也。辨其得失，使质诸鬼神而无疑，学者軄也，勿以无位为辞。问。子曰：诵诗三百，授之以政，不逹，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？是古之诵诗者，必能从政而专对也。今三百篇具在，大儒君子又从章析句释之，其义理详明，皆圣人之时所未有，而未尝有用之于事者，何欤？岂时殊事异而有所难用欤？将今之学者不若古之人欤？夫古人亦人尔，谓今人举不能及，可不可也。然十五国风、二雅三颂之中，可以为政者何说茍？当专对之任，则将何见？幸悉陈之，欲以观有用之学

问。古之学者，舎道无所为学。孔子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。然当是时，未闻有道学之名，何欤？近世大儒抗然以道学自名于世，可谓盛矣。世俗反非病之而不信，或攻之以为党，或目之以为伪，又何欤？道学之名未立冝？人才之少，及其学既盛，则宜贤者之多，而后世之士，顾不逮古先，抑又何也？岂古者教岀于一，故人兴于行。后世学术多?，乱真者众，虽大儒先生，不足振起之。欤若周程、邵、张数子，及朱文公、张宣公，谓之道学冝矣。东莱吕氏，其学似与朱子不异，宋史乃不列之于道学，亦有说欤？今流俗以道学之名相诟侮，鲜有以此自期者。夫学而不求道，乌足谓之学欤？诸君诵周公、孔子之言，不释于口，可谓有志矣。然志于学而不讲其所当学，不可也。愿肆言之，且以观趋向之所在。问古之君子，有德必有言，有学必有用。观左氏所传公卿大夫以德行名世者，言语政事皆卓卓可称，是果何由?此乎？孔门虽以四科目诸子，然颜渊问为邦之政，子贡闻性与天道，子游治武城，夫子喜之，其不长于一偏也如此，何后世学者之不及乎。惇厚之士，未必能言，而无德者肆为邪诐之说以惑世。愽通载籍者，多不能施诸事，而不学之人，妄为刻薄之政以病民。德之与学，不能兼有所通，岂无所自而然乎？孔子谓诵诗者能专对为政，太史公亦谓书长于政。诸君之为学，德行所习也，诗书所讲也，岀而当言语政事之任，亦可以庻㡬古人乎？幸明以告我。

问：六艺之为用要矣，古之人未有不通乎是而可为大贤君子者，其度数之细，为教之法，亦可得而详言乎？考之孔子之书，其于礼乐盖屡及之，而鲜有问答。射御书数者独何欤？岂六者之中亦有重轻本末欤？抑此四者㣲而易知，当时学者无不习熟，而无事于问答欤？后世之士，学止乎读书，以射御为武事，以书为末技，礼乐之音律制度，徃徃以为有司所軄，无庸乎考习，其通六艺者盖寡，然而道德明备者，輙为天下所宗而莫敢议，何其与古异欤？今欲师古人而周通六艺，则患无其传，且力不暇。欲如后世之学止乎诵读，则授之以事，于用必有所阙，然则奚为而可乎？岂先乎其大？而后可尽其细乎？将识其㫖趣纲要，而纎悉曲折，或可遗乎？周公自谓多艺，孔子亦曰游乎艺，圣人未尝以艺为可后也。学者仰师圣人而顾后艺，其不可也决矣。讲其所疑，盖亦圣人之意。

问：古者?治之主，莫过汉文帝，近世少康之君，称宋仁宗。考之史传，文帝于制度未甞，有更变创建。曹叅为相，日饮醇酒，与吏相应歌呼，其朝廷不治甚矣，而天下乐业者何欤？仁宗之时，用兵则屡出屡败，府库则匮竭而无余，其视富强者有间矣，而海内久安，终宋之世，思慕其德不忘，果何由而?此欤？请质言之，以祛所惑。问：秦汉以来，天下多言祥瑞，以为国家之兴，率由乎此。然三代之立国传统，可谓盛矣，其祯祥之符，亦有可考者乎？孔子作春秋，大而地震、日食，小而螟蝝?鹆之异，皆谨志之。计其二百余年之间，诸国岂无祯祥之事，顾叶而不道，其意果安在乎？麟、鳯、龟、龙，记礼者以为四灵，祥之尤也。春秋以麟终篇，圣人之书之也。以为祥乎？抑以为异乎？以为祥也，则刘宋之暴，五代蜀之乱，纷纷见于其国，以为不祥也。记礼者何所㩀而云然乎？近世欧阳子㫁然辟祥瑞、四灵之说之谬。信其言也，则经所谓作善䧏之百祥，国家之兴，必有祯祥，其说皆非乎？抑岂祥者非物而在人乎？愿辨其所以然，以折?旧说之得失。

问：昔者圣人尝言，诵诗三百而不逹，于政虽多，亦奚以为？是学诗可以为政也，岂特诗为然。传称书以道政事，汉儒多引春秋㫁大政，则书与春秋亦政事之所自出也，非特二经也。易所以冐天下之道，举而措之民，谓之事业，则可为政者莫大于易。记礼者，谓班朝、治军、莅官、行法、教训正俗、分争辨讼，非礼皆不可，则礼又政之本也。今之学者，莫不专一经，而兼习五经，果能以经术逹于政否乎？夫使一人而兼言五经之治道，固有所不及，其各推所闻，可以辅世淑民、措于政事者，详择而明言之，将以观穷经?用之学

问。钦覩　大诰谓乡饮酒之礼，申明古先哲王之教令，斯礼之相传尚矣，果始于何时欤？古者之行是礼，一则宾兴贤能，二则卿大夫国中贤者，三则州长习射，四则党正蜡祭，其详亦可得而言欤？宾主介僎之位有不同，九十至六十，豆数有多寡，所以示民者，其义果何在欤？孔子尝言：观于乡而知王道之易易也。夫乡饮之近于王道，亦有其说欤？　圣朝稽古为治，颁仪式于天下，叙长㓜，论贤良，别奸顽，异罪人，坐席叙德与齿，而犯法者列于外坐，劝惩之意可谓著明矣。是即先王化民成俗之道也。其节文制度，亦可得而悉陈欤？夫明乎古之道，而通乎当世之务，学者之事也。其毋多譲

问。人之行莫大于孝，故圣贤之问答加详焉。今我皇上大诰之书，明孝以训臣民，凢为臣子者所当服行而弗忘也。夫所谓饮食之品，温清定省之仪，岀告反靣之节，父毋有命，善则速行，乖于礼法则哀告?三与礼经所言。亦相表里欤？事君忠，夫妇别，长㓜叙，朋友信，四者之为孝，可得而详言欤？所谓居䖏端庄也涖？官必敬也，战阵勇敢也，其事果何修而可?欤？若何而可不犯国法，不损肌肤，不?人之骂詈欤？此圣诰之大纲也，其条目可得悉数欤？今也家传而人诵，则人人有士君子之行矣。孝为先王之要道讵？不然欤？夫言明乎道，虽千古以上之圣人，犹尊以为经，况圣谟之大，诸生寜有不素讲而熟究其义者乎？其悉心以对，

问国之有才，犹巨山乔岳之有名木也。故观木之盛，可知山岳之崇厚；观贤者之多，可推国之盛隆。三代以下，称最盛而歴年久者，莫汉唐与宋若也。汉之张子房、诸葛孔明，唐之魏徴、宋璟、张九龄、陆贽，宋之李沆、韩?、冨弼、司马光，皆显于世者也。其学术之异同，事业之崇卑，亦可得而论欤？抱道德而不大显者，若贾?、董仲舒之在汉，韩愈之在唐。周程张邵朱子之在宋。遗言具存于世。其源流统绪之详。亦可得而言欤。昔之不大显者。使其居光显之位。其亦?汉唐宋之治而巳欤。抑能比三代欤。孟子曰、诵其诗。读其书。不知其人可乎。是亦所宜讲也逹。而在位，所欲学者为谁？仕而不显，所成就者何事，悉著于篇，将以观多士之所志。临海县知县黄　诰、黄岩县知县张师善，台州府儒学教授尚　芳、训导李　深、黄岩县儒学教谕文　程、府　学　生陈缜、　叶　琰、　王梅龄，临海县学生李临卿、　戴濬之，黄岩县学生孙思光、　牟汝钧　校对逊志斋集卷之六终。