䇿問十二首

䇿問十二首

問：孔子刪詩、書，㫁，自唐、虞以下，其事詳矣。至於二帝三皇，系之所自，未嘗稍及之，蓋慎其疑也。及漢太史遷爲三代世表，乃稱堯、舜、禹、稷、契皆黄帝之後，何所徴而言歟？堯以二女女舜，咨詢群臣，皆謂有鰥在下，曰虞舜，堯未嘗識之也。使舜而與堯同族，堯治天下，以親九族爲首，其有弗識之者乎？遷謂黄帝生玄囂，玄囂生?極，?極生高?，高?生放勛。黄帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。自黄帝至堯四世，而至舜乃八世，其世　之踈數姑未論，烏有聖人而娶四世之祖姑者乎？舜百有十歲而崩，時禹年七十，固未耄老也。而遷乃謂禹爲昌意之曾孫，則於堯四從昆弟，於舜爲高大父行矣。安有四世之從孫，年有百餘歲而傳天下於四世之高祖者乎？黄帝至夏桀二十四世，至湯一十九世，湯又傳二十九世而爲紂，二代總之千一百二年，而武王乃以黄帝一十九世孫而代黄帝四十六世孫紂，何夏、商、周世次久速不同至此乎？二帝三王之道，學者所宜盡心，而其事之難知有如是者，皆不可不講也。願聞所以折?

問：孔子作春秋，譏躋僖公，傳謂子雖齊聖，不先父食，蓋人之大倫，不可紊也。後世祭孔子，以門人從祀，乃異乎此。顔淵、曾參、子思雖賢，子也，路也，晢也，伯魚也，父也，子顧居上，父乃居下。豈特若躋僖公，先父食之失哉？而世因之而不革，何歟？且子思，孫也，位於祖之前；孟子，子思，門人也，與師對坐，其能安乎？漢以下大儒得在祀典者衆矣，或學術不醇，或名節可賤，果可以升聖人之堂而無愧乎？學校者，禮義所自岀，而聖賢人倫之則也。辨其得失，使質諸鬼神而無疑，學者軄也，勿以無位爲辭。問。子曰：誦詩三百，授之以政，不逹，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？是古之誦詩者，必能從政而專對也。今三百篇具在，大儒君子又從章析句釋之，其義理詳明，皆聖人之時所未有，而未嘗有用之於事者，何歟？豈時殊事異而有所難用歟？將今之學者不若古之人歟？夫古人亦人爾，謂今人舉不能及，可不可也。然十五國風、二雅三頌之中，可以爲政者何說茍？當專對之任，則將何見？幸悉陳之，欲以觀有用之學

問。古之學者，舎道無所爲學。孔子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。然當是時，未聞有道學之名，何歟？近世大儒抗然以道學自名於世，可謂盛矣。世俗反非病之而不信，或攻之以爲黨，或目之以爲僞，又何歟？道學之名未立冝？人才之少，及其學旣盛，則宜賢者之多，而後世之士，顧不逮古先，抑又何也？豈古者教岀於一，故人興於行。後世學術多?，亂真者衆，雖大儒先生，不足振起之。歟若周程、邵、張數子，及朱文公、張宣公，謂之道學冝矣。東萊吕氏，其學似與朱子不異，宋史乃不列之於道學，亦有說歟？今流俗以道學之名相詬侮，鮮有以此自期者。夫學而不求道，烏足謂之學歟？諸君誦周公、孔子之言，不釋於口，可謂有志矣。然志於學而不講其所當學，不可也。願肆言之，且以觀趨向之所在。問古之君子，有德必有言，有學必有用。觀左氏所傳公卿大夫以德行名世者，言語政事皆卓卓可稱，是果何由?此乎？孔門雖以四科目諸子，然顔淵問爲邦之政，子貢聞性與天道，子游治武城，夫子喜之，其不長於一偏也如此，何後世學者之不及乎。惇厚之士，未必能言，而無德者肆爲邪詖之說以惑世。愽通載籍者，多不能施諸事，而不學之人，妄爲刻薄之政以病民。德之與學，不能兼有所通，豈無所自而然乎？孔子謂誦詩者能專對爲政，太史公亦謂書長於政。諸君之爲學，德行所習也，詩書所講也，岀而當言語政事之任，亦可以庻㡬古人乎？幸明以告我。

問：六藝之爲用要矣，古之人未有不通乎是而可爲大賢君子者，其度數之細，爲教之法，亦可得而詳言乎？考之孔子之書，其於禮樂蓋屡及之，而鮮有問答。射御書數者獨何歟？豈六者之中亦有重輕本末歟？抑此四者㣲而易知，當時學者無不習熟，而無事於問答歟？後世之士，學止乎讀書，以射御爲武事，以書爲末技，禮樂之音律制度，徃徃以爲有司所軄，無庸乎考習，其通六藝者蓋寡，然而道德明備者，輙爲天下所宗而莫敢議，何其與古異歟？今欲師古人而周通六藝，則患無其傳，且力不暇。欲如後世之學止乎誦讀，則授之以事，於用必有所闕，然則奚爲而可乎？豈先乎其大？而後可盡其細乎？將識其㫖趣綱要，而纎悉曲折，或可遺乎？周公自謂多藝，孔子亦曰游乎藝，聖人未嘗以藝爲可後也。學者仰師聖人而顧後藝，其不可也决矣。講其所疑，蓋亦聖人之意。

問：古者?治之主，莫過漢文帝，近世少康之君，稱宋仁宗。考之史傳，文帝於制度未甞，有更變創建。曹叅爲相，日飲醇酒，與吏相應歌呼，其朝廷不治甚矣，而天下樂業者何歟？仁宗之時，用兵則屢出屢敗，府庫則匱竭而無餘，其視富強者有間矣，而海内久安，終宋之世，思慕其德不忘，果何由而?此歟？請質言之，以祛所惑。問：秦漢以來，天下多言祥瑞，以爲國家之興，率由乎此。然三代之立國傳統，可謂盛矣，其禎祥之符，亦有可考者乎？孔子作春秋，大而地震、日食，小而螟蝝?鵒之異，皆謹志之。計其二百餘年之間，諸國豈無禎祥之事，顧葉而不道，其意果安在乎？麟、鳯、龜、龍，記禮者以爲四靈，祥之尤也。春秋以麟終篇，聖人之書之也。以爲祥乎？抑以爲異乎？以爲祥也，則劉宋之暴，五代蜀之亂，紛紛見於其國，以爲不祥也。記禮者何所㩀而云然乎？近世歐陽子㫁然闢祥瑞、四靈之說之謬。信其言也，則經所謂作善䧏之百祥，國家之興，必有禎祥，其說皆非乎？抑豈祥者非物而在人乎？願辨其所以然，以折?舊說之得失。

問：昔者聖人嘗言，誦詩三百而不逹，於政雖多，亦奚以爲？是學詩可以爲政也，豈特詩爲然。傳稱書以道政事，漢儒多引春秋㫁大政，則書與春秋亦政事之所自出也，非特二經也。易所以冐天下之道，舉而措之民，謂之事業，則可爲政者莫大於易。記禮者，謂班朝、治軍、蒞官、行法、教訓正俗、分争辨訟，非禮皆不可，則禮又政之本也。今之學者，莫不專一經，而兼習五經，果能以經術逹於政否乎？夫使一人而兼言五經之治道，固有所不及，其各推所聞，可以輔世淑民、措于政事者，詳擇而明言之，將以觀窮經?用之學

問。欽覩　大誥謂鄉飲酒之禮，申明古先哲王之教令，斯禮之相傳尚矣，果始於何時歟？古者之行是禮，一則賓興賢能，二則卿大夫國中賢者，三則州長習射，四則黨正蜡祭，其詳亦可得而言歟？賓主介僎之位有不同，九十至六十，豆數有多寡，所以示民者，其義果何在歟？孔子嘗言：觀於鄉而知王道之易易也。夫鄉飲之近于王道，亦有其說歟？　聖朝稽古爲治，頒儀式于天下，叙長㓜，論賢良，别奸頑，異罪人，坐席叙德與齒，而犯法者列於外坐，勸懲之意可謂著明矣。是即先王化民成俗之道也。其節文制度，亦可得而悉陳歟？夫明乎古之道，而通乎當世之務，學者之事也。其毋多譲

問。人之行莫大於孝，故聖賢之問答加詳焉。今我皇上大誥之書，明孝以訓臣民，凢爲臣子者所當服行而弗忘也。夫所謂飲食之品，温清定省之儀，岀告反靣之節，父毋有命，善則速行，乖於禮法則哀告?三與禮經所言。亦相表裏歟？事君忠，夫婦别，長㓜叙，朋友信，四者之爲孝，可得而詳言歟？所謂居䖏端莊也涖？官必敬也，戰陣勇敢也，其事果何脩而可?歟？若何而可不犯國法，不損肌膚，不?人之罵詈歟？此聖誥之大綱也，其條目可得悉數歟？今也家傳而人誦，則人人有士君子之行矣。孝爲先王之要道詎？不然歟？夫言明乎道，雖千古以上之聖人，猶尊以爲經，况聖謨之大，諸生寜有不素講而熟究其義者乎？其悉心以對，

問國之有才，猶鉅山喬嶽之有名木也。故觀木之盛，可知山嶽之崇厚；觀賢者之多，可推國之盛隆。三代以下，稱最盛而歴年久者，莫漢唐與宋若也。漢之張子房、諸葛孔明，唐之魏徴、宋璟、張九齡、陸贄，宋之李沆、韓?、冨弼、司馬光，皆顯于世者也。其學術之異同，事業之崇卑，亦可得而論歟？抱道德而不大顯者，若賈?、董仲舒之在漢，韓愈之在唐。周程張邵朱子之在宋。遺言具存于世。其源流統緒之詳。亦可得而言歟。昔之不大顯者。使其居光顯之位。其亦?漢唐宋之治而巳歟。抑能比三代歟。孟子曰、誦其詩。讀其書。不知其人可乎。是亦所宜講也逹。而在位，所欲學者爲誰？仕而不顯，所成就者何事，悉著于篇，將以觀多士之所志。臨海縣知縣黄　誥、黄巖縣知縣張師善，台州府儒學教授尚　芳、訓導李　深、黄巖縣儒學教諭文　程、府　學　生陳縝、　葉　琰、　王梅齡，臨海縣學生李臨卿、　戴濬之，黄巖縣學生孫思光、　牟汝鈞　校對遜志齋集卷之六終。