初正释三门二初别释三初自相门

初正释三门二初别释三初自相门

论曰初能?识大小乗教名阿頼耶此识具有能藏所藏执藏义故谓与杂?互为缘故有情执为自丙我故此?显示初能?识所有自相摄持因果为自相故此识自相分位虽多藏初过重是故偏说。大乗教，谓阿毘达摩等，小乗教，谓增一阿舍等。阿頼?，此云藏，具三藏义故。谓与下转释。圆觉小钞卷四下释云：与杂?互为缘?，此解能所藏义。诸有漏法，皆名杂?，谓能持?种，种名所藏，此识为能藏，是杂?法所熏所依处故。又?法为能藏，此识为所藏。有情执为自内我者，此解执藏义。有情谓?第七识，?有能爱之心，为有情。此唯烦恼障义，非所知障，不?无学应有此名。此不别执为我所，及与他我，名为自内我。此?正解阿頼?义。义虽具三，正以执藏为名。此?下结示自相，谓?此三藏是识自相。自相者，自体相也。问与杂?互为缘?，说为能藏，?是因义，亦为所藏，?是果义。因果之外，岂更有自体相?？故答云，摄持因果，为自相故，自相是总，因果是别。摄持别相，为自体故，摄是包?义，持是依持义。问若尔自相应是假有。答不然。若条然因果两相，合之为自相，自相可?假。既离自相，无别因果相，因果相即自体之上别说，故非假也。此识下?妨。问此识有三位何故三能?中举异熟，于此释中反举藏之名耶？故云此识自相分位虽多，此中先安阿頼?名?，以是最初舍故。又执藏之义，过失最重，故偏说之此识自相分位虽多?，瑜伽论云：第八识自相有八：一依止执受相，二冣初生起相，三有明了性相，四有种子性相，五业用差别相，六身受差别相，七处无心定相，八命终时分相。