○二结示

○二结示

以是因缘世界相续。真妄和合名为因缘。又两妄交合亦名因缘。前后相望为世，方位为界，终而复始是相续。?以两法生一法之因缘而世界相续也。○二众生相续。前答忽生之故，必先立所明后立能明。所?是境能?是根。今三种相续中国土?妄所也，众生业果?妄能也。故妄所妄能摄尽前后之义。文云所妄既立明理不逾。明既称理不可?是妄能，而所必先立其义了然。至云六妄成就由是分开见觉闻知则先所后能明矣。为二一?相二一明根尘和合流转四生。复次富楼那，明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声见不超色，色香味触六妄成就由是分开见觉闻知，同业相纒合离?化。前文因明立所所既妄立生汝妄能乃至相待成劳以后之事皆明妄也。非他者言更不从他处起，乃因中道之觉具有照法之明遂生诸法故曰为咎。所妄既立?上文所既妄立。明理为本明之体是理非事?性觉必明也。由所妄乃明觉所成故明理?附合于所妄而不能逾越，乃真妄和合之义耳。众生相续中先揭此者，以国土是无明昏昩所成，众生是明所成，而众生之明又必依附于无情之法故先示之。以是因缘者以真妄和合之因缘也。此中当以明理为因，所妄为缘。听见是人本性，听附于声故不能过声而及色。见附于色亦不能超色而及香，所以成根。此二句承上真妄和合而明根隔之故也。色香下专显根隔。言六妄成就者，在前细能所中尘未彰露，今麄尘既彰名六妄成就。又世界相续中风但有声及触，火具色触，水具色触味，地则咸具，名为成就。尘成则根愈隔，众生为根尘所?其相孰不然?？同业下明四生相。温陵曰：同业?胎卵类，因父母巳三者业同故相纒著而有生。合离?湿化?，不因父母但由已业。或合湿而成??蠢蝡也；或离?而托化如天狱鬼等类也。