巳四示诸法寂静远离相续及不相续

巳四示诸法寂静远离相续及不相续

复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，?想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静，故于一切法无相续不相续相。复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以?何？谓于一切法有无有，无众生可得故，亦无相续及不相续相。又为计不相续者发也。得自觉第一义，见一切法寂静，?想不生，相续与不相续，悉成戏论。所以然?，为觉外一切法，无有自性，由自心现，如幻如梦，悉无所有，如实观察，觉自心量，有无俱泯，纯一寂静，无相续相，故亦无不相续相也。若有缚有脱，皆堕不如实觉知，非一切法自相真如，一切法自相真如，有无有，无有主者，此为自觉第一义，内外相应也。复次大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来有喜爱俱。以此相续，故有?相续，彼相续?，续五?。大慧，相续断?，无有相续不相续相。复次大慧，三和合缘作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。愚夫有三种相续，二乘依此相续，证不相续，成不相续见，故如来特诏之曰：相续断?，无有相续不相续相也。贪嗔痴，?相续之因，此因从无明不觉，是生见相，人法宛然，烦恼依起，由是爱及来生，与贪喜俱，以此相续，遂成五?。二乘虽断相续之因，而不知无明不觉，悉同梦幻，误为有可断相，所谓法执也。三和合缘方便计著识生?，三和合，谓根尘识。此识虽该八识，然于此取义，则唯七我执识。以此识，二乘唯断人执外我，此外我断，无摄受?，则三界生因自断，以无明未断，见分内我犹存。内我?法我，由有法我，故于生因断时，作不相续想，非真解脱。若七我内外俱断，见大乘三解脱门，则一切相续不生。二乘作不相续相，犹是因说取义。此之相续，更为深密，至证解脱，方能?断也。三解脱，谓空无相无愿。无愿尤二我真药，故入此门，则一切法寂静耳。