小称第三十二

小称第三十二

短语六

管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。故先王畏民。在于身者，孰为利气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂，我亦托焉。圣人托可好，我托可恶，我托可恶以来美名，又可得乎？爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好，我且恶面而盛怨气焉。怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也。是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。

管子曰：善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民；有过则反之身，则身惧；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身。此明王之所以治民也。今夫桀纣不然。有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身。此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故绳可得料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔䇲，故遬兽可及，逺道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。

管子曰：修恭逊敬爱辞让，除怨无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉恭逊敬爱之道，吉事可以入察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。甞试往之中国，诸夏蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱；审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者使之爱恶，名者使之荣辱，此其变名物也，如天如地。故先王曰道，

管仲有病，桓公往问之，曰：仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？管仲对曰：微君之命臣也，故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。公曰：仲父命寡人东寡人东，令寡人西寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？管仲摄衣冠起对曰：臣愿君之逺易牙、竖刁、堂巫。公子开方。夫易牙以调和事公。公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜官而妬竖刁自刑而为公治内，人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公十五年，不归视其亲，齐卫之闲，不容数日之行。臣闻之，务为不久。盖虚不长其生，不长者。其死必不终。桓公曰：善。管仲死，已葬，公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起；兵逐易牙而味不至；逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：嗟！圣人固有悖乎？乃复四子者。处朞年，四子作难，围公一室，不得出。有一妇人遂从窦入，得至公所。公曰：吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？妇人对曰：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。公曰：嗟兹乎，圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下？乃援素幭以裹首而绝死。十一日，虫出于户，乃知桓公之死也，葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出戸而不收者，以不终用贤也。

桓公，管仲、鲍叔牙、?、戚四人饮。饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：阖不起为寡人寿乎？鲍叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使?戚毋忘饭牛车下也。桓公辟席再拜曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。