养生论梁寅

养生论梁寅

人之生也，参天地而为三，其身亦一天地而小者也。天地之大而不能不终也，则人之赋形天地之间者，其必有终亦宜矣。然其生也既异于物，则亦乆于物者也。故人之寿至于百岁，其大限然也。善养生者，或过乎百歳，其不善养者，皆自促其生也。善养之矣，而亦或早终，则其生气之受有不及者也。而谓人之为仙，其寿可数百千歳者，吾既未之见，则固未之信也。夫天之生物者，其性也。其烛而为日月，为列宿，嘘而为风，濡而为雨露，凝而为雪霰，为霜雹，怒而为雷电，蒙而为云雾，是皆其情也。人之得天之生理者，其性也。其适意而喜，不适意而怒，中不忍而哀，中无主而惧，见所美而爱，见不美而恶，求其所愿而欲，是亦其情也。夫情也者，贵合于中而不可以过。天之情过，则为水旱、饥馑、疫疠、凶札，斯天之失其常者矣。人之情过，则为淫邪、放恣、暴虐、昏谬，斯亦人之失其常者矣。圣人者，天下之主也，故纯德以合天，而天道以顺。君子者，或未能善天下，而能善其身，故修德以俟天，而吾身以安。众人者，不能善其身而纵于欲，故悖夫天德而促其生。世之善养生者，大槩先于治七情。舎夫七情而复有神秘之术者，吾不知也。圣贤之学，所以修其身者，亦莫先于治七情。是圣贤之学即，养生之术也。或曰：山泽之士，屏华违纷，居闲处幽，寂寞寡虑，优游无为，得以治夫七情而全其天性，固为善矣。其出而事君理民者，将欲励其忠贞，?其勲名，则扰而非静，劳而非逸，或至于耗其精而竭其神，则生奚以养？曰：所谓养生者，唯视其当为者为之尔，固非悖乎天以?其身也。茍能循乎中，适乎义，虽不幸而陨其躯，其夭也亦寿也。不循乎中，不适乎义，虽幸而全其躯，其寿也亦夭也。故治夫七情者，奚穷逹之异？七情既治，可以养德，可以养智，可以养生。养德而身修。养智而官理。养生而寿固。斯一举而三得者也。故凡有官守者。知吾身之疾。唯在于多欲。必屛其欲以瘳其疾。明夫三德三行者。其六脉之和也。稽经史。务学问。诸方之良也。古之贤者以为则。不贤以为监。五药之善也。至于车马声色。服饰器玩。凡其可羡可嗜者。皆物之毒者也。固宜一切忌之矣。吾身之疾既瘳。然后于喜怒哀乐爱恶欲一循夫理。而不至于过中焉。是于疾去之后。慎而又慎。日养之以粱肉。而?乎吾身之元气也。如是则上能佐君以永享天禄。下能导民以跻于仁寿。而巳亦获福考终矣。孰谓养生之术。非逹者之宜乎。圣贤之学所以可贵者此也。