韩诗外传

韩诗外传

楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：何罢之晏乎？庄王曰：今者听忠贤之言，不知饥倦也。姬曰：王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？庄王曰：则沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑者何等也？姬曰：妾得侍于王十有一年矣，然妾未甞不遣人求美人而进于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人，妾岂不欲擅王之爱，专王之?哉？不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣，未甞见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？庄王以樊姬之言吿沈令尹，令尹进孙叔敖，叔敖治楚三年而楚国覇，樊姬之力也。高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必橛也；飘风兴，暴雨坠，则橛必先矣。君子居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一且有非常之变，诸侯交争，人趍车驰，汨然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也，不亦晚乎！

田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：臣将去君，黄鹄擧矣。哀公曰：何谓也？田饶曰：君独不见夫鸡乎？头戴冠者文也；足傅距者武也；敌在前敢鬭者勇也；见食相吿者仁也；守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一擧千里，止君园池，食君鱼鼈，啄君黍粱。无此五者，君犹贵之者，何也？以其所从来者远也。臣将去君，黄鹄擧矣。哀公曰：止！吾书子之言也。田饶曰：臣闻食其食者，不毁其器，荫其树者不折其枝。有臣不用，何书其言为？遂去之燕，燕以为相。三年，燕政大平。哀公喟然大息，为之避寝三月，曰：不愼其前而悔其后，何可复得？

孔子曰：士有五有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵不以爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私鬭。心智慧不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好不以统朝涖民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福，则动静修理矣。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸巳而己。

天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成居，上设其道而百事得序。

人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。

智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人?也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以?为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使有存亡之机，得失之要也，可无愼乎。

昔者不出户而知天下。不闚牗而知天道者。非目能见乎千里之前。非耳能闻乎万里之外。以巳之度度之也。以巳之情量之也。巳欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。巳欲安?焉。亦知天下之欲安?也。巳有好恶焉。亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而巳矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者，民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。

蓝有靑而丝假之靑于蓝，地有黄而丝假之黄于地。蓝靑地黄，犹可假也，仁义之士可不假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行。北方有兽名曰娄，更食更候；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞。夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎？而独不知比假天下之英雄俊士与之为伍，则岂不痛哉。故曰：以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不触墙木，不陷井穽，则其幸也。

福生于无为，而患生于多欲。故知足然后富从之，德宜君人然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣。贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀、纣之所以失其位也。

古者必有命民，民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君，命然后得乘餝车并马。未得命者不得乘，乘皆有罸。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德。即无所用其余财物，故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利，即不争；不争即，彊不凌弱，众不暴寡。是唐、虞之所以?典刑，而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。

赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：必如吾言，愼无失吾言。使者受命，伏而不起，曰：大王鼓瑟，未甞若今日之悲也。王曰：然。瑟固方调。使者曰：调则可记其柱。王曰：不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。使者曰：臣请借此以喩。楚之去赵也，千有余里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也，故明王之使人也，必愼其所使。既，使之。任之以心，不任以辞也。

赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之曰：子欲见寡人何事？周舍对曰：愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫飮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走，曰：臣有罪而不自知也。简子曰：大夫无罪。昔者吾友周舍有言曰：千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯，不若直士之愕愕。昔者纣黙黙而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未甞闻吾过也，吾亡无日矣，是以寡人泣也。

晋平公游于河而乐，曰：安得贤士与之乐此也？舩人盖胥跪而对曰：主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患于无士乎？平公曰：吾食客，门左千人，门右千人。朝食不足，夕收市赋；暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？盖胥对曰：夫鸿鹄一擧千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高；损一把，不为加下。今君之食客，将皆背上之毛，腹下之毳耳。诗曰：谋夫孔多，是用不就。此之谓也。

宋燕相齐，见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：诸大夫有能与我赴诸侯者乎？陈饶等皆伏而不对。燕曰：悲乎哉！何士大夫易得而难用也。陈饶对曰：非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之已而责诸人也。燕曰：其说云何？对曰：三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一甞，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？宋燕曰：是燕之过也。

魏文侯问狐卷子曰：父贤足恃乎？对曰：不足。子贤足恃乎？对曰：不足。兄贤足恃乎？对曰：不足。弟贤足恃乎？对曰：不足。臣贤足恃乎？对曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：何也？对曰：父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽叟顽；兄贤不过舜，而?敖；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤、武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，亦从身始，人何可恃乎？诗云：自求伊祐。此之谓也。

昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：此何马？御曰：故公家畜也，疲而不为用，故出放之。田子方曰：少尽其力而老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。

魏文侯问李克曰：人有恶乎？对曰：有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。文侯曰：行此三者，使人勿恶，可乎？对曰：可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童䝉者不恶也。文侯曰：善。

人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹷、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痺、风，此之谓也。贤医治之若何？曰：省事轻刑则痿不作，无使小民饥寒则蹷不作，无令财货上流则逆不作，无使仓廪积腐则胀不作，无使府库充实则满不作，无使群臣纵恣则支不作，无使下情不上通则膈不作，上振恤下则盲不作，法令奉用则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤人伏匿则痺不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无害，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。

齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：齐亦有台若此者乎？使者曰：吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不剪，采桷不斵，犹以为为之者劳，居之者泰，吾君恶有若此者乎？于是楚王怉如也。群书治要卷第八。