书金刚经后二首

书金刚经后二首

予读楞严，知六根源出于一，外縁六尘流而为六，随物沦逝，　不能自返。如来怜愍众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指湼槃门，初无隠蔽。若众生能洗心行法，使尘不相縁，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其肉身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：初于闻中，入流无所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空㓕。生㓕既㓕，寂㓕见前。若能如是圆抜一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，遍歴三空，即与诸佛无异矣。既又读金刚经说四果人须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中入流无所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一徃来，而实无徃来；阿那含名为不来，而实无来。盖徃则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无徃；阿那含非徒不徃，而亦无来。至阿罗汉，则徃来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但歴三空有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明之言：经言如来有五眼，近瞩墙宇，逺覧山河，肉眼也；随其福德，见有逺近，天眼也；知物皆妄，坐而转物，惠眼也；入万法，遍法界，法眼也；以惠眼转物，以法眼遍物，佛眼也。谓如来有惠眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰：如来为众生故入诸趣。在人则同其肉眼。在天则同其天眼。如声闻人住无为法而畏生死。则亦有惠眼而已耳。