尚书正义卷第十九

尚书正义卷第十九

勑撰周书君牙第二十七，冏命第二十八，吕刑第二十九，君牙第二十七，穆王至君牙。

正义曰：穆王命其臣名君牙者为周大司徒之卿，以䇿书命之。史录其䇿书，作君牙。传言汝至太常，

正义曰：周礼司勲云：凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝。郑?云：铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则于烝先王祭之。是有功者书于王之太常，以表显之也。周礼司常云：日月为常。王建太常，是王之旌旗，画日月名之曰太常也。今命至乃宁。

正义曰：王言我以危惧之故，今命汝为我辅翼。汝当作我股肱心膂，言将任之如已身也。继汝先丗旧所服行，亦如父祖忠勤，无为不忠，辱累汝祖考。当须大布五常之教，用和天下兆民，令有法则。凡欲率下，当先正身。汝身能正，则下无敢不正。民心无能中正，惟取汝之中正，汝当为中正以率之。夏月，大暑大雨，天之常也，小民惟曰怨恨而咨嗟。冬月大寒，亦天之常也，小民亦惟曰怨恨而咨嗟。天不可怨，民尚怨之。治民欲使无怨，其惟难哉！思虑其难，以谋其易，为政不违道，不逆民，民乃安矣。传今命至委任正义曰：股，脚也。肱，臂也。膂，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以言为股肱心体之臣，言委任如身也。传以膂为体，以见四者皆体，非独膂为体也。礼记缁衣云：民以君为心，君以民为体。此举四体，今以臣为心者，君臣合体，则亦同心。诗云：赳赳武矢，公侯腹心。是臣亦为君心也。传冬大至怨嗟。

正义曰：传以祁为大，故云冬大寒。寒言大，则夏暑雨是大雨，于此言祁以见之。上言暑雨，此不言寒雪者，于上言雨以见之，互相备也。呜呼至前人。

正义曰：王又叹言：呜呼！大是显明哉，文王之谋也。大可承奉哉，武王之业也。文王之谋，武王之业，开道佑助我在后之人，皆以正道无邪缺。言先王之道易可遵也。汝惟敬明汝之五教，用奉顺于先王之道。汝当荅扬文武光明之命，追配于前丗令名之人，令其顺先王之道，同古之大贤也。传言武至承奉。

正义曰：文王未克殷，始谋造周，故美其谋。武王以杀纣，功成业就，故美其业。谋则明白可遵，业则功成可奉，故谋言显，烈言承。诗周颂武篇曰：于皇武王，无竞维烈，亦美武王业之木也。传文武至邪缺正义曰：文始谋之，武卒成之，文谋大明，武业可奉。言先王以此成功，开道佑助我之后人，使我得安其事，而奉行之以正道，见其无邪，罔缺失，见其周备。故传言无邪缺。王若至有乂

正义曰：王顺而呼之曰：君牙，汝为大司徒，惟当奉用先丗正官之法，诸臣所行故事旧典，于是法则之。民之治乱，在此而巳，汝必奉而用之，循汝祖考之所行，明汝君之有治功。汝，君王自谓也。囧命第二十八穆王至囧命

正义曰：穆王命其臣名伯囧者为周太仆正之官，以䇿书命之。史录其䇿书，作囧命。传伯囧至大夫

正义曰：正训长也。周礼太御中大夫，太仆下大夫。孔以此言太仆正，则官髙于太仆，故以为周礼太御者，知非周礼太仆。若是周礼太仆，则此云太仆是矣，何须云正乎？且此经云命汝作大正，正于群仆。案周礼太驭中大夫而下，有戎仆、齐仆、道仆、田仆。太御最为长既，称正于群仆，故以为太御中大夫，且与君同车，最为亲近，故春秋随侯宠少师以为车右，汉书文帝爱赵同命之为御。凡御者最为密昵，故此经云汝无昵于憸人，充耳目之官，故以为太御中大夫，掌御玉辂之官。戎仆虽中大夫，以戎事为重，叙在太御之下，故以太御为长。大仆虽掌燕朝，非亲近之任，又是下大夫，不得为长。王若至咸休

正义曰：王顺其事而呼之曰伯囧，惟我不能于道德而继嗣先人，居大君之位，人轻任重，终常悚惧，心内怵惕，惟恐倾危，中夜以起，思望免其愆过。昔在文王、武王，聦无所不闲，明无所不见。齐，中也。?，事得中。圣，通也。通知诸事，其身明圣如此。又小大之臣，无不皆思忠良，其左右侍御仆从无非中正之人，以旦夕承辅其君，故其君出入起居无有不敬，文武发号施令，无有不善。以此之故，下民敬顺其命，万邦皆美其化，由臣善故也。传言常至过悔：

正义曰：礼记祭义云：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。怵惕是心动之名，多忧惧之意也。厉训危也，言常悚惧，惟恐倾危。易称夕惕若厉，即此义也。传聦明至忠良：

正义曰：聦发于耳，明发于目，故为视听逺也。齐训中，圣训通也。动必得中，通而先识，是无滞碍也。惟予至先烈正义曰：王言惟我一人无善，亦既无知，实恃赖左右前后有职位之臣，匡正其智所不及者，责群臣使正己也，即言正己之事，绳其愆过，纠其错谬，格其非妄之心，心有妄作，则格正之，使能继先王之功业。言得臣匡辅，乃可继丗也。传言恃至功业：

正义曰：木不正者，以绳正之。绳谓弹正，纠谓发举，有愆过则弹正之，有错谬则发举之。格谓检括。其有非理枉妄之心，检括使妄心不作。臣当如此匡君，使能继先王之功业。言已无能责臣使如此也。今予至吉士，正义曰：今我命汝作太仆官大正，汝当教正于群仆侍御之臣，劝勉汝君为德，汝与同僚交，更修进汝君智所不及之事。汝为仆官之长，当愼?汝之僚属，必使皆得正人，无得用巧言令色、便僻侧媚之人。其惟皆当用吉良善士，令选其在下属官，小臣仆隷之等，皆用善人。传欲其至佞伪。

正义曰：作大正。正，长也。作仆官之长，正于群仆，令教正之。二正义不同也。群仆虽官有小大，皆近天子。近人主者，多以谄佞白容，令大仆教正群仆，明使教之，无敢佞伪也。案周礼太驭中大夫堂御玉辂。戎仆中大夫掌御戎车，齐仆下大夫掌驭金辂，道仆上士掌驭象辂。田仆上士掌驭田辂。群仆，谓此也。传当谨至正士。

正义曰：府史巳下官长所自辟除。命士以上，皆应人主自选。此令太仆正谨愼?选僚属者，人主所用，皆由臣下，臣下铨拟可者，然后用之，故令太仆正愼?僚属也。论语称巧言令色足恭，左丘明耻之。便僻是巧言令色之?，知是彼足恭也。巧言者，巧为言语以顺从上意，无情实也。令色者，善为颜色以媚说人主，无本质也。便僻者，前却俯仰，以足为恭。侧媚者，为僻侧之事，以求媚于君。此等皆是谄䛕之人，不可用为近官也。媚，爱也。襄三十一年左传云：郑子产谓子皮曰：谁敢求爱于子？知此为侧媚者，为侧行以求爱，非是爱前人也。若能爱在上，则忠臣也，不当禁其无用。吕刑第二十九吕命至吕刑正义曰：吕侯得穆王之命，为天子司宼之卿。穆王于是用㠯侯之言，训畅夏禹赎刑之法。吕侯称王之命而布告天下。史录其事，作吕刑。传吕侯至司宼正义曰：吕侯得王命，必命为王官。周礼司宼掌刑，知吕侯见命为天子司宼。郑?云：吕侯受王命，入为三公。引书说云周穆王以吕侯为相。书说谓书纬刑将得放之，篇有此言也。以其言相，知为三公。即如郑言，当以三公领司宼，不然，何以得专王刑也？传吕侯至天下。

正义曰：名篇谓之吕刑，其经皆言王曰，知吕侯以穆王命作书也。经言陈罚赎之事，不言何代之礼，故序言训夏以明经。是夏法，王者代相革易，刑罚丗轻丗重。殷以变夏，周又改殷。夏法行于前代，废巳乆矣。今复训畅夏禹赎刑之法，以周法伤重，更从轻以布告天下，以其事合于当时，故孔子录之以为法。经多说治狱之事，是训释申畅之也。金作赎刑，唐虞之法。周礼职金掌受士之金罚货罚，入于司兵，则周亦有赎刑。而逺训夏之赎刑者，周礼惟言士之金罚，人似不得赎罪，纵使亦得赎罪，赎必异于夏法，以夏刑为轻，故祖而用之。罪实则刑之，罪疑则赎之，故当并言赎刑，非是。惟训赎罚也。周礼司刑掌五刑之法，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。五刑惟有二千五百，此经五刑之属三千。案刑数乃多于周礼，而言变从轻者，周礼五刑皆有五百，此则轻刑少而重刑多。此经墨、劓皆千，剕刑五百，宫刑三百，大辟二百，轻刑多而重刑少，变周用夏，是改重从轻也。然则周公圣人，相时制法，而使刑罚太重，令穆王改易之者，穆王逺取夏法，殷刑必重于夏。夏承尧、舜之后，民淳易治，故制刑近轻。轻则民慢，故殷刑稍重。自汤巳后，丗渐苛酷，纣作炮烙之刑，明知刑罚益重。周承暴虐之后，不可顿使太轻，虽减之轻，犹重于夏法。成康之闲，刑措不用，下及穆王，民犹易治，故吕侯度时制冝，劝王改从夏法。圣人之法，非不善也，而不以经逺。吕侯之智，非能髙也，而法可以适时。苟适于时，事，即可为善。亦不言吕侯才髙于周公，法胜于前代，所谓观民设教，遭时制冝，刑罚，所以世轻丗重，为此故也。传后为至甫刑。

正义曰：礼记书传引此篇之言，多称为甫刑，曰：故传解之。后为甫侯，故或称甫刑。知后为甫侯者，以诗大雅崧髙之篇，宣王之诗云生甫及申，扬之水，为平王之诗，云不与我戍甫，明子孙改封为甫侯。不知因吕国改作甫名，不知别封余国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而史记称晋丗家。然宣王以后，改吕为甫。郑语史伯之言，幽王之时也。乃云申、吕虽衰，齐、许犹在，仍得有吕者，以彼史伯论四岳治水，其齐、许、申、吕是其后也。因上申、吕之文而云申、吕虽衰，吕即甫也。惟吕至四方。

正义曰：惟吕侯见命为卿，于时穆王享有周国巳积百年，王精神耄乱而荒忽矣。王虽老耄，犹能用贤，取吕侯之言，度时丗所冝，作夏赎刑，以治天下四方之民也。传言吕至扬名正义曰：史述吕侯见命而记王年，知其得命之时，王以享国百年也。曲礼云：八十、九十曰耄。是耄荒为年老精神耄乱荒忽也。穆王即位之时，巳年过四十矣。比至命吕侯之年，未必巳有百年。言百年者，美大其事，虽则年老，而能用贤以扬名，故记其百年之耄荒也。周本纪云：甫侯言于王，作修刑辟。是修刑法者，皆吕侯之意，美王能用之。穆王即位过四十者，不知出何书也。周本纪云：穆王即位，春秋巳五十矣，立五十五年崩。司马迁若在孔后，或当各有所据。无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者，皆谓在位之年。此言享国百年，乃从生年而数，意在美王年老，能用贤，而言其长寿，故举从生之年，以耄荒接之，美其老之意也。文不害意，不与彼同。王曰至在下。

正义曰：吕侯进言于王，使用轻刑，又称王之言以告天下，说重刑害民之义。王曰：顺古道，有遗余典训，记法古人之事。昔炎帝之末，有九黎之国君号蚩尤者，惟造始作乱，恶化递相染易，延及于平善之民。平民化之，亦变为恶，无有不相宼盗，相贼害，为鸱枭之义，钞掠良善，外奸内宄，劫夺人物，攘窃人财，矫称上命，以取人财，若已固自有之，然蚩尤之恶巳如此矣。至于髙辛氏之末，又有三苗之国君，习蚩尤之恶，不肯用善化民，而更制重法，惟作五虐之刑，乃言曰：此得法也，杀戮无罪之人。于是始大为四种之刑，刵截人耳，劓截人鼻，劅椓人隂，黥割人面。苗民于此施刑之时，并制无罪之人，对狱，有罪者无辞，无罪者有辞。苗民断狱，并皆罪之无差。?有直辞者，言滥及无罪者也。三苗之民，惯渎乱政，起相渐染，皆化为恶，泯泯为乱，棼棼同恶，小大为恶。民皆巧诈，无有中于信义。以此无中于信，反背诅盟之约，虽有要约，皆违背之。三苗虐政作威，众被戮者，方方各告无罪于上天，上天下视苗民无有馨香之行。其所以为德刑者，发闻于外，惟乃皆腥臭无馨香也。君帝、帝尧哀矜众被杀戮者，不以其罪乃报为暴虐者，以威止绝苗民，使无丗位在于下国。言以刑虐，故灭之也。传顺古至蚩尤

正义曰：古有遗训，顺而言之，故为顺古有遗训也。蚩尤造始作乱，其事往前未有，蚩尤今始造之，必是乱民之事，不知造何事也。下说三苗之主习蚩尤之恶，作五虐之刑。此章主说虐刑之事，蚩尤所作，必亦造虐刑也。以峻法治民，民不堪命，故恶化转相染易，延及于平善之民，亦化为恶也。九黎之君，号曰蚩尤，当有旧说云然，不知出何书也。史记五帝本纪云：神农氏丗衰，诸侯相侵伐，蚩尤最为暴虐，莫能伐之。黄帝乃徴师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。如本纪之言，蚩尤是炎帝之末诸侯君也。应劭云：蚩尤，古天子。郑云：蚩尤霸天下，黄帝所伐者。汉书音义有臣瓉者引孔子三朝记云：蚩尤，庶人之贪者。诸说不同，未知蚩尤是何人也。楚语曰：少昊氏之衰也，九黎乱德，颛顼受之，使复旧常。则九黎在少昊之末，非蚩尤也。韦昭云：九黎氏九人，蚩尤之徒也。韦昭虽以九黎为蚩尤，要史记蚩尤在炎帝之末，国语九黎在少昊之木，二者不得同也。九黎之文，惟出楚语。孔以蚩尤为九黎，下传又云：蚩尤，黄帝所灭。言黄帝所灭，则与史记同矣。孔非不见楚语而为此说，盖以蚩尤是九黎之君，黄帝虽灭，蚩尤，犹有种?尚在，故下至少昊之末，更复作乱。若其不然，孔意不可知也。郑?云：学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也。其意以蚩尤当炎帝之末，九黎当少昊之末。九黎学蚩尤，九黎非蚩尤也。传平民至之甚正义曰：蚩尤作乱，当是作重刑以乱民，以峻法酷刑，民无所措手足，困于苛虐，所酷人皆苟且，故平民化之，无有不相宼贼。群行攻劫曰宼，杀人曰贼，言攻杀人以求财也。鸱枭，贪残之鸟。诗云：为枭为鸱。枭是鸱?。郑?云：盗贼状如鸱枭，钞掠良善，劫夺人物。传言鸱枭之义，如郑说也。释诂云：虔，固也。若固有之。言取得人物如己自有也。传三苗至同恶。

正义曰：上说蚩尤之恶，即以苗民继之，知经意言三苗之君习蚩尤之恶。灵，善也。不用善化民，而制以重刑，学蚩尤制之，用五刑而虐为之，故为五虐之刑，不必皐陶五刑之外别有五也。曰法者，述苗民之语，自谓所作得法，欲民行而畏之，如史记之文。蚩尤，黄帝所灭，下句所说。三苗，帝尧所诛。楚语云三苗复九黎之恶，是异丗而同恶也。郑?以为苗民即九黎之后，颛顼诛九黎，至其子孙为三国。髙辛之衰，又复九黎之恶，尧兴，又诛之。尧末又在朝，舜臣尧，又?之。后禹摄位，又在洞庭逆命，禹又诛之。穆王深恶此族三生凶德，故著其恶而谓之民。孔惟言异丗同恶，不言三苗是蚩尤之子孙。韦昭云：三苗，炎帝之后，诸侯共工也。传三苗至五虐：

正义曰：三苗之主，实国君也。顽，凶若民，故谓之苗民。不于上经为传者，就此恶行解之，以其顽凶，敢行虐刑以杀戮无罪。释诂云：淫，大也。于是大为截人耳鼻，椓隂、黥面，苗民为此刑也。椓隂即宫刑也，黥面即墨刑也。康诰周公戒康叔云：无或劓刵人。即周出有劓刵之刑，非苗民别造此刑也。以加无辜，故曰五虐。郑?云：刵，断耳；劓，截鼻。椓谓椓破隂黥为羁黥人面。苗民大为此四刑者，言其特深刻，异于皐陶之为。郑意盖谓截耳、截鼻多截之，椓隂苦于去势，黥面甚于墨頟，孔意或亦然也。传三苗至之约：

正义曰：三苗之民，谓三苗国内之民也。渎谓惯渎苗君。乆行虐刑，民惯见乱政，习以为常，起相渐化。泯泯，相似之意。棼棼，扰攘之状。泯泯为乱，习为乱也。棼棼同恶，共为恶也。中犹当也，皆无中于信义，言为行无与信义合者。诗云：君子屡盟，乱是用长。乱丗之民，多相盟诅，既无信义，必背违之。以此无中于信，反背诅盟之约也。传三苗至腥臭。

正义曰：方方各告无罪于上天，言其处处告也。天矜于下，俯视苗民无有馨香之行。馨香以喻善也。其所以为德刑，苗民自谓是德刑者，发闻于外，惟乃皆是腥臭。腥臭喻恶也。传君帝至下国正义曰：释诂云：皇，君也。此言遏绝苗民，下句即云乃命重黎，重黎是帝尧之事，知此灭苗民亦帝尧也。此灭苗民在尧之初兴，使无丗位在于下国，而尧之末年又有?三苗者。礼，天子不灭国，择立其次贤者。此为五虐之君，自无丗位在下，其改立者复得在朝。但此族数生凶德，故历代?被诛耳。乃命至惟明正义曰：三苗乱德，民神杂扰。帝尧既诛苗民，乃命重、黎二氏，使绝天地相通，令民神不杂。于是天神无有下至地，地民无有上至天。言天神地民不相杂也。群后诸侯相与在下国，群臣皆以明明大道，辅行常法，鳏寡皆得其所，无有掩盖之者。君帝帝尧淸审详问下民所患，鳏寡皆有辞怨于苗民，言诛之合民意。尧视苗民见怨，则又增修其德，以德行威，则民畏之，不敢为非。以德明人，人皆勉力自修，使德明。言尧所行赏罚得其所也。传重即至相干。

正义曰：楚语云：昭王问于观射父曰：周书所谓重黎，实使天地不通者，何也？若无然氏，将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂。少昊氏之衰也，九黎乱德，家为巫史，民神同位，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地。天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后不忘旧者，使复典之。彼言主说此事，而尧典云：乃命羲和，钦若昊天。即所谓育重、黎之后，使典之也。以此知重即羲也，黎即和也。言羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重、黎言之。传言尧乃命羲、和掌天地四时之官，尧典文也。民神不扰，是谓绝地。天通，楚语文也。孔惟加各得其序一句耳。楚语又云：司天属神，司地属民，令神与天在上，民与地在下，定上下之分，使民神不杂，则祭享有度，灾厉不生。经言民神分别之意，故言罔有降格。言天神无有降至于地者，谓神不干民。孔因互文云。地民不有上至于天者，言民不干神也。乃揔之云。明不相干，即是民神不杂也。地民或作地祇。学者多闻䄂祇，又民字似祇，因妄改使谬耳。如楚语云乃命重黎，是颛顼命之。郑?以皇帝哀矜庶戮之不辜，至罔有降格，皆说颛顼之事，乃命重黎，即是命重黎之身，非羲和也。皇帝淸问以下，乃说尧事。颛顼与尧再诛苗民，故上言遏绝苗民，下云有辞于苗，异代别时，非一事也。案楚语云：少昊氏之衰也，九黎乱德。又云：其后三苗复九黎之德。则九黎、三苗非一物也。颛顼诛九黎，谓之遏绝苗民，于郑义为不惬。楚语言颛顼命重黎，解为帝尧命羲和，于孔说又未允，不知二者谁得经意也。传言尧至名焉

正义曰：此经二句说帝尧之德事也，而其言不顺，文在苗民之下，故传以为尧监苗民之见怨，则又増修其德，敦德以临之，以德行其威罚，则民畏之而不敢为非。明贤则德明人者，若凡人虽欲以德明贤者，不能照察。今尧德明贤者，则能以德明识贤人，故皆劝慕为善。明与上句相互。则德威者，凡人虽欲以德行威，不能威肃。今尧行威罚，则能以德威罚罪人，故人皆畏威服德也。乃命至祗德

正义曰：尧既诛苗民，乃命三君伯夷、禹、稷忧施功于民，使伯夷下礼典教民，折断下民，惟以典法。伯禹身平治水土，主名天下山川，其无名者皆与作名。后稷下教民布种，在于农?，种殖嘉榖。三君者各成其功，惟以殷盛于民，使民衣食充足。乃使士官制御百官之姓于刑之中，正以教民为敬德。言先以礼法化民，民既富而后教之，非苟欲刑杀也。传伯夷至于民

正义曰：伯夷与稷言降，禹不言降，降可知。降，下也，从上而下于民也。舜典伯夷主礼典，教民而断以法，即论语所谓齐之以礼也。山川与天地并生，民应先与作名，但禹治洪水，万事改新，古老既死，其名或灭，故当时无名者，禹皆主名之。言此者，以见禹治山川，为民于此耕稼故也。此三事者，皆是为民，故传既解三事，乃结上句，此即所谓尧命三君忧功于民，忧欲与民施功也。此三事之次，当禹功在先，先治水土，乃得种榖，民得榖食，乃能行礼。管子云：衣食足，知荣辱。仓廪实，知礼节。是言足食足衣，然后行礼也。此经先言伯夷者，以民为国之本，礼是民之所急。将言制刑，先言用礼，刑礼相须，重礼，故先言之也。传言伯至敬德正义曰：此经大意，言禹稷教民，使衣食充足，伯夷道民，使知礼节，有不从教者，乃以刑威之。故先言三君之功，乃说用刑之事。言禹稷教民稼穑，衣食既巳充足，伯夷道民典礼，又能折之以法，礼法既行，乃使皐陶作士，制百官于刑之中，令百官用刑皆得中正，使不僭不滥，不轻不重，助成道化。以教民为敬德，言从伯夷之法，敬德行礼也。穆穆至棐彝

正义曰：言尧躬行敬敬之道，在于上位。三后之徒躬秉明德明君，道在于下，君臣敬明，其德灼然著于四方，故天下之士无不惟德之勤，悉皆勤行德矣。天下之士皆勤立德，故乃能明于用刑之中，正循大道，以治于民，辅成常教，美尧君臣明德，能用刑得中，以辅礼教。传尧躬至之勤。

正义曰：释训云：穆穆，敬也。明明重明，则穆穆重敬，当敬天敬民，在于上位也。明明在下，则是臣事，知是三后之徒秉明德明君道于下也。彰著于四方，四方皆法效之，故天下之士无不惟德之勤。传天下至常教正义曰：刑者，所以助教而不可专用，非是身有明德，则不能用刑。以天下之大，万方之众，必当尽能用刑，天下乃治。此美尧能使天下皆勤立德，故乃能明于用刑之中正。言天下皆能用刑，尽得中正，循治民之道，以治于民，辅成常教，伯夷所典之礼，是常行之教也。典狱至在下正义曰：尧时典狱之官，非能止绝于威，有犯必当行威，威刑不可止也。惟能止绝于富，受货然后得富，无货富自绝矣。言于时丗治，货赂不行，尧时典狱之官皆能敬其职事，忌其过失，无有可择之言在于其身。天德平均，惟能为天之德。志性平均，自为长乆大命，配当天意，在于天下。言尧德化之深，于时典狱之官皆能贤也。传言尧至不行正义曰：尧时主狱之官有威严，有德行，有恕心。有犯罪必罪之，是有威也。无罪则赦之，是有德也。有威有德，有恕心行之，不受货赂，是恕心也。讫是尽也。故传以讫为绝。不可能使民不犯，非绝于威，能使不受货赂，惟绝于富。言以恕心行之，丗治则货赂不行，故狱官无得富者。传凡明至天下正义曰：惟克天德，言能效天为德，当谓天德平均，狱官效天为平均，凡能明于刑之中正矣，又能使无可择之言在身者，此人必是惟能为天平均之德，断狱必平矣。

皇天无亲，惟德是辅，若能断狱平均者，必寿长久。大命，大命由己而来，是自为大命。享训当也。是此人能配当天命，在于天之下。郑云：大命谓延期长乆也。王曰至厥丗正义曰：王呼诸侯，戒之曰：咨嗟汝四方主政事、典狱讼者诸侯之君等，非汝惟为天牧养民乎？言汝等皆为天养民。言任重也。受任既重，当观古成败，今汝何所监视乎？其所视者，非是伯夷布刑之道也。言当效伯夷善布刑法，受令名也。其今汝何所惩创乎？其所创者，惟是苗民。非察于狱之施刑乎？言当创苗民施刑，不当取灭亡也。彼苗民之为政也，无肯选择善人，使观视于五刑之中正，惟是众为威虐者任之，以夺取人之货赂，任用此人，使断制五刑，以乱加无罪之人。上天不絜其所为，故下咎恶于苗民。苗民无以辞于天罚，尧乃绝灭其丗，汝等安得不惩创乎？传言当至法之正义曰：伯夷典礼，皐陶主刑，刑礼相成以为治，不使视皐陶而今视伯夷者，欲其先礼而后刑，道之以礼，礼不从乃刑之，则刑亦伯夷之所布，故令视伯夷布刑之道而法之。王肃云：伯夷道之以礼，齐之以刑。传其今至灭亡。

正义曰：上言非时，此言惟时，文异者，非时者，言岂非是事也。惟时者，言惟当是事也。虽文异而意同。惟是苗民非察于狱之施刑以取灭亡也，言其正谓察于狱之施刑不当于罪，以取灭亡。传苗民至诛之正义曰：以乱加无罪者，正谓以罪加无罪是乱也。蠲训絜也。天不絜其所为者，郑?云：天以苗民所行腥臊不絜，故下祸诛之。王曰至惟永正义曰：王言而叹曰：呜呼！汝等诸侯，其当念之哉！念以伯夷为法，苗民为戒，既令念此法戒。又呼同姓诸侯曰：伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙等，汝皆听从我言，依行用之，庶几有至善之命，命必长寿也。今汝等诸侯无不用安道以自居，曰：我当勤之哉！汝己许自勤，即当必勤，汝无有徒念我戒，许欲自勤，而身竟不勤戒使必自勤也。上天欲整齐于下民，使我为之，令我为天子，整齐下民也。我一日所行失其道，非为天所终；一日所行得其理，惟为天所终。此事皆在人所行，言已当愼行以顺天也。我已兾欲顺天，汝等当庶几敬逆天命，以奉用我一人之戒。汝所行事，虽见畏，勿自谓可敬畏，虽见美，勿自谓有德美，欲令其谦而勿自取也。汝等惟当敬愼用此五刑，以成刚柔正直之三德，以辅我天子。我天子一人有善事，则亿兆之民蒙赖之。若能如此，其乃安宁，惟乆长之道也。传皆王至至命：

正义曰：此揔告诸侯，不独告同姓，知举同姓包异姓也。格训至也，言庶几有至命。至命当谓至善之命，不知是何命也。郑?云：格，登也。登命谓寿考者，传云至命亦谓寿考。传今汝至不勤

正义曰：由，用也。慰，安也。人之行事，多有始无终，从而不改。王既殷勤教诲，恐其知而不行，或当日欲勤行而中道倦怠，故以此言戒之。今汝等诸侯无不用安道以自居。言曰我当勤之。安道者，谓勤其职是安之道，若不勤其职，是危之道也。传天整至所行

正义曰：天整齐于下民者，欲使之顺道，依理，以性命自终也。以民不能自治，故使我为之，使我为天子。我既受天委付，务欲称天之心。坠失天命，是不为天所终，保全禄位，是为天所终。我一日所行善之与恶，非为天所终，惟为天所终，皆在人所行。王言已兾，欲使为行，称天意也。传汝当至德美

正义曰：逆，迎也。上天授人为主，是下天命也。诸侯上辅天子，是逆天命也。言与天意相迎逆也。汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。欲使之顺天意而用已命。凡人被人畏，必当自谓巳有可畏敬，被人誉，必自谓已实有德美，故戒之。汝等所行事，虽见畏，勿自谓可敬畏，虽见美，勿自谓有德美，教之令谦而不自恃也。传先戒至之道正义曰：上句虽畏勿畏，虽休勿休，是先戒以劳谦之德也。劳谦，易谦卦九三爻辞。谦则心劳，故云劳谦。天子有善，以善事教天下，则兆民蒙赖之。王曰至天威

正义曰：凡与人言，必呼使来前。吁，叹声也。王叹而呼诸侯曰：吁来！有邦国，有土地，诸侯国君等告汝以善用刑之道，在于今日。汝安百姓兆民之道，何所选择，非惟选择善人乎？何所敬愼？非惟敬愼五刑乎？何所谋度？非惟度及丗之用刑轻重所冝乎？即教诸侯以断狱之法。凡断狱者，必令囚之与证两皆来至，囚证具备，取其言语，乃与众狱官共听其入五刑之辞。其五刑之辞，?核信实，有罪，则正之于五刑。以五刑之罪罪其身也。五刑之辞不如众所?核，不合入五刑，则正之于五罚。罚谓取其赎也。于五罚论之，又有辞不服，则正之于五过。过失可宥，则赦宥之，从刑入罚，从罚入过。此五过之所病者，惟甞同官位，惟诈反囚辞，惟内亲用事，惟行货枉法，惟旧相往来。以此五病出入人罪，其罪与犯法者均。其当淸证审察，能使五者不行，乃为能耳。五刑之疑有赦，赦从罚也。五罚之疑有赦，赦从过也，过则赦之矣。其当淸证审察使能之，勿使妄入人罪，妄得赦免。既得囚辞，?核诚信，有合众心，或记可刑，或皆可放，虽云合罪，惟更审察其貌，有所考合，谓貌又当罪，乃决断之，无?不听者，谓虽似罪状，无可?核，诚信合罪者，则不听理其狱，当放赦之。皆当严敬天威，勿轻听用刑也。传在今至冝乎：

正义曰：何度非及？其言不明？以论刑事而言度所及，知所度者，度及丗之用刑轻重所冝。王肃云：度，谋也。非当与主狱者谋虑刑事，度丗轻重所冝也。传两谓至之辞。

正义曰：两谓两人，谓囚与证也。凡竞狱必有两人为敌，各言有辞理。或时两皆须证，则囚之与证，非徒两人而已。两人谓囚与证，不为两敌至者，将断其罪，必须得证。两敌同时在官，不须待至。且两人竞理，或并皆为囚，各自须证，故以两为囚与证也。两至具备，谓囚证具足，各得其辞，乃据辞定罪，与众狱官共听其辞，观其犯状，斟酌入罪，或入墨劓，或入宫剕，故云听其入五刑之辞也。传五辞至五刑：

正义曰：既得囚证，将入五刑之辞，更复?练核实，知其信有罪状，与刑书正同，则依刑书断之，应墨者墨之，应杀者杀之。传不简至赎罪正义曰：不?核者，谓覆审囚证之辞不如?核之状，既囚与证辞不相符合，则是犯状不定，谓不应五刑，不与五刑书同，狱官疑不能决，则当正之于五罚，令其出金赎罪，依准五刑，疑则从罚，故为五罚，即下文是也。今律，疑罪各依所犯以赎论。虚实之证等，是非之理均，或事渉疑似，旁无证见，或虽有证见，事非疑似，如此者皆为疑罪。传不服至赦免。正义曰：不服，不应罚者，欲令赎罪，而其人不服，狱官重加简核，无复疑似之状，本情非罪，不可强遣出金，如是者则正之于五过，虽事渉疑似，有罪乃是过失，过则可原，故从赦免。下文惟有五刑五罚，而无五过，亦称五者，縁五罚为过，故谓之五过。五者之过，皆可原也。传五过至所在。

正义曰：释诂云：疵，病也。此五过之所病，皆谓狱吏，故出入人罪，应刑不刑，应罚不罚，致之五过而赦免之，故指言五过之疵。于五刑五罚，不赦其罪，未有此病，故不言五刑之疵。五罚之疵，应刑而罚，亦是其病。于赦免言病，则赦刑从罚亦是病可知。损害王道，于政为病，故谓之病。惟官谓甞同官位，与吏旧同僚也。或诈反囚辞，拒讳实，情不承服也。或内亲用事，囚有亲戚在官，吏或望其意而曲笔也。或行货于吏，吏受财枉法也。或囚与吏旧相往来。此五事皆是病之所在。五事皆是枉法，但枉法多是为货，故于货言枉。余皆枉可知。传以病至不行正义曰：以五病所在，出入人罪，不罚不刑，使得在于五过，妄赦免之。此狱吏之罪，与犯法者同。诸侯国君淸证审察，能使之不行，乃为善也。此以病所在，惟出人罪尔。而传并言入者，有罪而妄出，与无罪而妄入，狱吏之罪等，故以出入言之。今律故出入者与同罪，即此是也。传刑疑至其理正义曰：刑疑有赦，赦从罚也。罚疑有赦，赦从免也。上云五罚不服正于五过，即是免之也。不言五过之疑有赦者，知过则赦之，不得疑也。其当淸察，能得其理，不使应刑妄得罚，应罚妄得免也。舜典云眚灾肆赦，大禹谟云宥过无大，易解卦象云君子以赦过宥罪，论语云赦小过，是过失之罪，皆当赦放，故知过即是赦之。郑?云：不言五过之疑有赦者，过不赦也。礼记云：凡执禁以齐众者，不赦过。如郑此言，五罚不服正于五过者，五过皆当罪之也。五刑之疑，赦刑取赎，五罚疑者反使服刑，是刑疑而输赎，罚疑而受刑，不疑而更轻，可疑而益重，事之顚倒，一至此乎？谓之祥刑，岂当若是？然则不赦过者，复何所谓执禁以齐众，非谓平常之过失也。人君故设禁约，将以齐整大众。小事易犯，人必轻之，过犯悉皆赦之，众人不可复禁，是故不赦小过，所以齐整众人，令其不敢犯也。今律，合和御药误不如本方，御幸舟船误不牢固，罪皆死，乏军兴者斩。故失等。皆是不赦过也。传?核至之至。

正义曰：?核诚信，有合众心，或皆以为可刑，或可以为赦，未得即断之，惟当察其囚貌，更有所考合，考合复同，乃从众议断之，重刑之至也。察其貌者，即周礼五听：辞听、色听、气听、耳听、目听也。郑?以为，辞听，观其出言不直则烦，色听，观其颜色不直则?然；气听，观其气息，不直则喘。耳听，观其听，聆不直则惑。目听，观其眸子，视不直则眊然。是察其貌有所考合也。传无?至用刑正义曰：无?核诚信者，谓?核之于罪，无诚信效验可?核，即是无罪之人，当赦之。传刻其至相当。

正义曰：五刑之名见于经传，唐虞已来皆有之矣，未知上古起在何时也。汉文帝始除肉刑，其刻颡、截鼻、刖足、割势皆法，传于先代，孔君亲见之。说文云：颡，頟也。墨一名黥。郑?周礼注云：墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。言刻頟为疮，以墨塞疮孔，令变色也。六两曰锾。盖古语存于当时，未必有明文也。考工记云：戈矛重三锊。马融云：锊，量名，当与吕刑锾同。俗儒云：锊六两为一川，不知所出耳。郑?云：锾称轻重之名。今代东莱称，或以太半两为钧，十钧为锾。锾重六两，太半两，锾锊似同也。或有存行之者。十钧为锾，二锾四钧而当一斤。然则锾重六两三分两之二。周礼谓锾为锊，如郑?之言，一锾之重六两，多于孔王所说，惟校十六铢尔。舜典云：金作赎刑。传以金为黄金。此言黄铁者，古者金银铜铁揔号为金，今别之以为四名。此传言黄铁，舜典传言黄金，皆是今之铜也。古人赎罪悉皆用铜，而传或称黄金，或言黄铁，谓铜为金为铁尔。阅实其罪，检阅核实其所犯之罪，使与罚名相当，然后收取其赎。此既罪疑而取赎疑罪不定，恐受赎参差，故五罚之下皆言阅实其罪，虑其不相当故也。传刖足至百锾。

正义曰：释言云：剕，刖也。李巡云：断足曰刖。说文云：刖，绝也。是刖者，断绝之名，故刖足曰剕。赎劓倍墨，剕应倍劓，而云倍差，倍之又有差，则不啻一倍也。下句赎宫六百锾，知倍之又半之为五百锾也。截鼻重于黥頟，相校犹少；刖足重于截鼻，所校则多。刖足之罪近于官刑，故使赎剕不啻倍劓，而多少近于赎宫也。传宫淫至之冝。

正义曰：伏生书传云：男女不以义交者，其刑宫。是宫刑为淫刑也。男子之隂名为势，割去其势，与椓去其隂事亦同也。妇人幽闭，闭于宫，使不得出也。本制宫刑主为淫者，后人被此罪者，未必尽皆为淫。昭五年左传，楚子以羊舌?为司宫，非坐淫也。汉除肉刑，除墨、劓、剕耳。宫刑犹在。近代反逆縁坐，男子十五巳下不应死者，皆宫之。大隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭于宫。宫是次死之刑。宫于四刑为最重也。人犯轻刑者多，犯重刑者少，又以锾数以倍相加序。五刑先轻后重，取事之冝。传死刑至制也。

正义曰：释诂云：辟，罪也。死是罪之大者，故谓死刑为大辟。经历陈罚之锾数，五刑之疑，各自入罚，不降相因，不合死疑入宫，宫疑入剕者，是古之制也。所以然者，以其所犯疑不能决，故使赎之。次刑非其所犯，故不得降。相因。传别言至相备。

正义曰：此经历言二百、三百、五百者，各是刑之条也。?于其条有犯者，实则刑之，疑则罚之。刑属、罚属，其数同也。别言罚属五者，各言其数，合言刑属。但揔云三千，明刑罚同其属数，互见其义。以相备也。经云大辟之罚，其属二百，文异于上四罚者，以大辟二字不可云大辟罚之属，故分为二句，以其二字足使成文，上下至有要。正义曰：此又述断狱之法，将断狱讼，当上下比方其罪之轻重，乃与狱官众议断之。其囚有僭乱之虚辞者，无得听之，勿用此辞断狱。此僭乱之辞，言不可行也。惟当清察罪人之辞，惟当附以法理，其当详审使能之，勿使僭失为不能也。上刑适轻者，谓一人虽犯一罪，状当轻重两条，据重条之上有可以亏减者，则之轻条，服下罪也。下刑适重者，谓一人之身，轻重二罪俱发，则以重罪而从上服。令之服上罪，或轻或重，诸所罪罚，皆有权冝，当临时斟酌其状，不得雷同加罪。刑罚有丗轻丗重，当视丗所冝，权而行之。行罚者所以齐非齐者，有伦理，有要善，戒令审量之，传上下至可行：

正义曰：罪条虽有多数，犯者未必当条，当取故事并之。上下比方其罪之轻重，上比重罪，下比轻罪，观其所犯当与谁同。狱官不可尽贤，其闲或有阿曲冝预防之。僭，不信也。狱官与囚等，或作不信之辞，以惑乱在上，人君无得听此僭乱之辞以自疑惑，勿即用此僭乱之辞以之断狱，此僭乱之言不可行用也。传一人至权冝正义曰：一人有二罪，则之重而轻并数者，谓若一人有二罪，则应两罪俱治。今惟断狱以重条，而轻者不更别数与重，并数为一。刘君以为上刑适轻，下刑适重，皆以为一人有二罪，上刑适轻者，若今律重罪应赎，轻罪应居作官当者，以居作官当为重，是为上刑适轻，下刑适重者，谓若二者俱是赃罪，罪从重科，轻赃亦备，是为而轻并数也。知不然者，案经既言下刑适重上服，则是重上服而巳，何得云轻赃亦备？又今律云重罪应赎，轻罪应居作官当者，以居作官当为重者，此即是下刑适重之条，而以为上刑适轻之例，实为未允。且孔传下经始云一人有二罪，则上经所云非一人有二罪者也。刘君妄为其说，故今不从。传言刑至要善，

正义曰：刑罚随丗轻重，言观丗而制刑也。刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，周礼大司宼文也。郑?云：新国者，新辟地立君之国。用轻法者，为其民未习于教也。平国，承平守成之国。用中典者，常行之法也。乱国，篡弑叛逆之国。用重典者，以其化恶伐灭之也。罚惩至两刑。

正义曰：言圣人之制刑罚，所以惩创罪过，非要使人死也。欲使恶人极于病苦，莫敢犯之而巳。非口才辩佞之人可以断狱，惟良善之人乃可以断狱。言断狱无非在其中正，佞人即不能然也。察囚之辞，其难在于言辞差错。断狱者非从其伪辞，惟从其本情。断狱之时，当哀怜下民之犯法，敬愼断狱之害人，勿得轻耳。断之，必令典狱诸官明开刑书，相与占之，皆庶几得中正之道。其所刑罚，其当详审能之，勿使失中。其断狱成辞，得其信实，又当输汝信实之状，而告于王。其断刑文书上于王府，皆使备具，勿有踈漏。其囚若犯二事，罪虽从重，有并两刑上之者，言有两刑，亦具上之，恐狱官有所隐没，故戒之。传当怜至之道。

正义曰：论语云：阳肤为士师，曽子戒之云：如得其情，则哀矜而勿喜。是断狱者于断之时，当怜下民之犯法也。死者不可复生，断者不可复续，当须敬愼断狱之害人，勿得轻耳。即决之。五刑之属三千，皆著在刑书，使断狱者依案用之。冝令断狱诸官明开刑书，相与占之，使刑书当其罪。今人之所犯，不必当条，须探测刑书之意，比附以断其罪，若卜筮之占然，故称占也。皆庶几必得中正之道，令狱官同心思使中也。此言明启刑书，而左传云昔先王议事以制不为刑辟者，彼铸刑书以宣示百姓，故云临事制冝，不预明刑辟。人有犯罪，原其情之善恶，断定其轻重，乃于刑书比附而罪之，故彼此各据其一，义不相违。传断狱至文辞：

正义曰：孚，信也。输，写也，下而为汝也。断狱成辞而得信实，当输写汝之信实，以告于王，勿藏隐其情，不告王也。曲必隐情，直则无隐，令其不隐情者，欲使之无阿曲也。汉丗问罪谓之鞫，断狱谓之劾，谓上其鞫劾文辞也。传其断至匕之正义曰：其断刑文书上王府，皆当备具，若今曹司写案申尚书省也。有并两刑，谓人犯两事，刑有上下，虽罪从重断，有两刑者，亦并具上之，使王知其事。王或时以下刑为重，改下为上，故并亦上之。王曰至天下正义曰：王叹而呼诸侯曰：呜呼！刑罚事重，汝当敬之哉！谓诸侯官之长，此同族异姓等。我言多可戒惧，我敬于刑，当敬命有德者惟典刑事。今上天治民，命人君为天子，配天，在于下氶天之意，为事甚重。其听狱讼，当明白淸审于狱之单辞，民之所以治者，由狱官无有不用中正听讼之两辞，由以中正之故，下民得治。汝狱官无有敢受货赂，成私家于狱之两辞。勿于狱之两家受货致富。治狱受货，非家宝也。惟是聚罪之事，言汝身多违，则不达虚言，戒行急恶，䟽非虚论矣。多聚罪，则天报汝，以众人见被尤怨而罚责之。汝当长畏，惟天所罚。天罚汝者，非是天道不中，惟人在于自作教命使不中尔。教命不中，则天罚汝，天道罚不中也。若令众民无有善政在于天下，则是人主不中，天亦将罚人主。诸侯为民之主，故以天罚惧之。传敬之至儆之正义曰：此篇主多戒诸侯百官之长，故知官长即诸侯也。襄卜二年左传哭诸侯之例云：异姓临于外，同族于祢庙。是相对，则族为同姓，姓为异姓也。告之以我言多可戒惧者，以儆戒之也。下言民无善政，则天罚人主，是儆戒诸侯也。传我敬至典刑正义曰：当使有德者惟典刑。言将选有德之人使为刑官，刑官不用无德之人也。传今天至言之正义曰：传以相为治。今天治民者，天有意治民，而天不自治，使人治之。人君为配天在下，当承天意治民，治之常使称天心也。欲称天心听狱，当淸审单辞。单辞，谓一人独言，未有与对之人。讼者多直己以曲彼，构辞以诬人。单辞特难听，故言之也。孔子美子路云：片言可以折狱者，其由也与？片言，即单辞也。子路行直，闻于天下，不肯自道已长，妄称彼短，得其单辞，即可以断狱者，惟子路尔。凡人少能然，故难听也。传民之至民治

正义曰：狱之两辞，谓两人竞理，一虚一实。实者枉屈，虚者得理，则此民之所以不得治也。民之所以得治者，由典狱之官其无不以有中正之心，听狱之两辞，弃虚从实，实者得理，虚者受刑，虚者不敢更讼，则刑狱淸而民治矣。孔子称必也使无讼乎，谓此也。传典狱至两辞：

正义曰：典狱知其虚，受其货而听其诈。诈者虚而得理，狱官致富成私家，此民之所以乱也，故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞。传受狱至见罪

正义曰：府，聚也。功，事也。受狱货非是家之宝也，惟是聚近罪之事尔。罪多必有恶报，其报则以众人见罪也。众人见罪者多，天必报以祸罚，故下句戒令畏天罚也。传当长至罚之正义曰：众人见罪者多，天必报以祸罚。汝诸侯等当长畏惧，为天所罚。天之罚人，非天道不得其中，惟人在其教命，自使不中。教命不中，则天罚之。诸侯，一国之君，施教命于民者也，故戒以施教命中否也。传天道至罚之正义曰：天道下罚，罚不中者，令使众民无有善政在于天下，由人主不中。为人主不中，故无善政，天将亦罚人主，人主谓诸侯。此言戒诸侯也。王曰至祥刑正义曰：戒之既终，王又言而叹曰：呜呼！汝诸侯嗣丗子孙等，从自今巳往，当何所监视，非当视立德于民而为之中正乎？言诸侯并嗣丗，惟当视此立德于民为之中正之事。汝必视此，庶几明听我言而行之哉！有智之人，惟能用刑，乃有无疆境之善辞。得有无疆善辞者，以其折狱能属于五常之中正，皆中其理，而法有善政故也。汝有邦有土之君，受王之善众而治之，当视于此善刑。从上巳来，举善刑以告之，欲其勤而法之，使有无穷之美誉。传言智至以然，

正义曰：属谓属著也。极，中也。庆，善也。五常谓仁、义、礼、智、信，人所常行之道也。言得有善辞名闻于后丗者，以其断狱能属著于五常之中，正皆得其理，而法之有善，所以得然也。知五是五常者，以人所常行惟有五事，知五常也。尚书正义卷第十九，计一万三千六百五十四字。