读中庸丛说上

读中庸丛说上

东阳许谦

序

中庸专言道，故起首便言道学、道统。道学主于学，兼上下言之。道统主于行，独以有位者言之。至孔子之生，他无圣人在位，则道统自在孔子。凡言统者，学亦在其中。学字固可包统字。

上古圣神，継天立极，而道统之传有自来矣。此是言尧舜以前，夫子翼易始于伏羲，今之言圣人者，必自伏羲始。然自开辟生物以来。即有首出庶物之圣人。与天同道而立乎其位者。但前圣所未道。故不知其名。此但言上古圣神。盖混言之。又不如大学章句序专以伏羲为始也。

圣人大率有两等。有自然之圣。生知安行。所谓性者也。有学而成之圣。积而至于大而化之，所谓反之者也。此不言圣人而言圣神，是指性之自然，神明不测之圣也。此言上古创始有位，道与天合之圣人，言动皆可为天下法则者，为道统之始，下此皆是接传其统者。

継立二字，不要重看。天道流行，无物不在，众人所不能知，惟神圣自然与天合而言动，皆可为万丗标凖，非是有意継续天道，特为人而立法也。

论语尭曰：咨尔舜至天禄永终。王文宪以为舜典脱简，当在舜让于德弗嗣之下，此正传心之要也。

理与气合而生人心，为一身之主宰，又理气之㑹而能知觉者也。人心发于气，如耳目口鼻四肢之欲是也。然此亦是人身之所必有，但有发之正不正尓，非全不善，故但云危，谓易流入于不善而没其善也。道心发于理，如恻?、羞恶、辞逊、是非之端是也，亦存乎气之中，为人心之危者晦之，故微而难见。心只是一，于心上加人字、道字看，便见不同。若只顺读人心、道心字，却似有二心矣。谓之道，则是天理之公；谓之人，则是我身之私。虽我身之私，亦非全是不善，因身之所欲者发而正，即合乎道，而为道心之用矣。如郷党所言饮食衣服之?，皆人心之发，在圣人则全是道心。君子于毎事皆合乎理义，则亦无非道心也。大抵人心可善可恶，道心全善而无恶。

朱子书传曰：心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心，指其发于义理者而言，则谓之道心。人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私，一以守之，而纯乎义理之正，道心常为之主，而人心听命焉，则危者安，微者著，动静云为，自无过不及之差，而信能执其中矣。　大㫖皆同，而传注与作文之体自不同，故此语尤简㓗易看。

人心是所欲为之事，道心是发应事之理。人心听命于道心，只是事皆顺理，　危者既安，则便是道。

微，只是隐微之意，故难见。今添妙字，是贴衬微字说，不必重看。

精则察夫二者之间，是察人心道心之间，要察到疑似纎毫之际。此言心是指动处，当时告大禹，故言如此。若学者则用格物致知之功，辨别众理，明至善审，然后可精其动处也。

私字就形气上来。善既见此形气而成人，则此人为一人之私，故必欲得于外以济乎已，所以易流于欲。下当与公字对。却用正字者，谓性命之正，则是得之于天者，固与天地人物同。言正则公意自在其中，而正字于已切。

継往圣，开来学，此学字应前道斈字。前道学是緫包上古以来相传者，此斈字是夫子教后人者言。継往圣是明夫子教人，亦是述上古圣圣相传者耳。则子思所忧者，岂专指夫子之教哉。

更迭交互、推演䌷绎。

切言深要。详言周备。忧深为道之不明也。故言之深而要。虑逺恐乆而复失也，故说之周而备。

天命即道也。能率性。即道心也。择善者、察之精也。固执者、守之一也。时中即中也。惟君子为能执之也。

纲维，言道体之大。缊奥，言节目之详及精宻隐微之理。明，言纲维，尽言缊奥。

孟子推明此书，谓见之行事，及著七篇，

上言异端，下言老佛，是异端至多，扬朱、墨翟、许行之徒，以及诸子百家，各立门户，议论不合圣道者，皆是

为其弥近理，所以大乱，真盖其说宏逺幽微，陈说道德，指明心性，或有?乎吾道之言，故为所乱，非如百家之浅近易见也。然而道德非圣贤所言之道德，心性非圣贤所指之心性，固亦不难辨也。傥无中庸之书，则吾道反晦而不明，学者莫知所从，又焉得辨之乎？

裳之要，衣之领，皆是緫㑹处。

章句、辑畧、或问三书既备，然后中庸之书如支体之分，骨节之解，而脉络却相贯穿通透。中庸一书分为四大章，如第一章、十二章、二十一章皆言其畧，而余章継其后者皆详言之。三十三章又一章之详者详。畧谓此。巨谓纲维，细谓缊奥。诸说同异以下，专言或问中庸。

中庸、大学二书与论、孟二书不同，论、孟或圣贤自立言教人，或随问而答，或记圣贤出处，动静日用，皆是一条一件，各见意趣。庸、学皆成片文字，首尾备具，故读者尤难。然二书规模又有不同，大斈是言斈，中庸是言道，大斈纲目相维，经传明整，犹可㝷求。中庸賛道之极，有就天言者，有就圣人言者，有就斈者言者，广大精微，开阖変化，髙下兼包，巨细毕举，故尤不易穷究。

中庸德行之至极，夫子甞言之，故子思取以名篇。觧题

偏则不在中而在一边，?则斜迤而不正。过是越过于中，不及是未至于中。不偏不?是竖说，中字指未发之体而言。无过不及是横说，中字指已发之用而言，此皆是反说，以四旁影出中字。平如地之平而无杌陧危处。常者，一定之理，无诡异，又常乆而不可变易，惟其平正，便可长乆。竒异险怪，便不可长乆平。横说，常，竖说，此是正解庸字。緫而言之，惟中故可庸，中而又须可庸，乃中庸之道。

程子谓不偏之谓中，固兼㪯动静。朱子不偏不?，则专指未发者。譬如置物不偏者，在四方之正中，不略近东西南北之一边，不?者，非倾?于一边而不正。以心体而言，不偏者，浑然中正而无颇；不?者，不著于喜怒哀乐之一事。虽皆指未发而言，然自有两意：不偏，指其体之本然；不?，指其用之未发。

常字该前后，自前而言，则常定而无异；自后而言，则常乆而不易。不偏不易两句，是中庸之训话。正道定理两句，是释中庸之义。

始言一理者，首率是也。约而言之，首三句是也。又约而言之，天命之谓性一句是也。末合为一理者，末章是也。约而言之，不显惟德以下是也。究其极言之，上天之载，无声无臭二语是也。

首章

首三句言性道教之名义，緫人物言之，而主于人率性之谓道一句，该上句而贯下句，故篇中皆是说道，而性教在其中。盖气化流行不息者，天之道也，是理也。人得天道之流行者为性，当顺此而行者，人之道也。所谓率性也，亦是理也。然率性惟圣人为能之。圣人之治已，则尽已之性，接人用物，则尽人物之性。以众人当率之，而不能以失其生之本，故以己之安行者品节之以为教，使各知治已接人用物之道，处之既各得其宜，则人与物莫不各得遂其性矣。如此，则虽开说名义，而朱甞不贯穿为一也。自道也者至篇终，皆是明人当行之道，而教其进之之方也。

首三句是緫说人物，第三句修道，固是人上意思多，然圣人修处，亦和物都修了。物虽不可教，是教人处物之道。如春田不围泽，不杀胎，不殀夭，草木黄落，斧斤入山林，鱼不满尺，不粥之?，皆是顺物之性而成就之，不逆生意之意，如马络头，牛穿鼻，亦是也。殀，于表反。夭，乌老反。

性即理也，在天地事物间为理，天赋于人物为命，人物得之以生为性，只是一物所为。地头不同，故其名不同。

理存于心，故不可须臾离。不可者，有賛其不能离之之意，有戒其勿离之之意。

不睹不闻，己之不睹不闻也。独者，人之不睹不闻也。道不可须臾离，可离非道，与莫见乎隐，莫显乎微对说，此言其定体如此。戒愼恐惧与愼独对说，此言修之之方。前一节是操存，即致中之事；后一节是省察，即致和之事。

戒惧不睹不闻，谓但于不接物、不当思虑时，常敬以存其心，究其极，则至于无所睹闻之际，亦当戒惧。工夫至此而极。宻非谓止于不睹不闻时用功㝷常，只恁悠悠过。故章句谓常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。玩常字、虽字、亦字可见。盖戒惧、愼独两事，包括定心之动静，故凡非有所主之思虑及接物时，皆在戒惧界限里。如此看，然后与不可须臾离一句意脉相接续。

经中于不睹上用戒愼字，不闻上用恐惧字，虽是分说，其实合说。盖不睹不闻，只是无声色，无可见闻处，非有两端。故章句緫用敬畏字，以敬字体戒愼，畏字体恐惧。下又緫言虽不见闻，亦不敢忽，只是兼举互见。今且先当分戒惧与愼独两项界限。盖愼独是就里面说出，戒惧是就外面说入。但起念头处，便是愼独境界，无所思而有所睹闻，自外来者，皆属戒惧境界，独是心欲应事，见闻是事来动心，界限亦甚分晓。不睹不闻，是就极处说。章句用常存字，虽字、亦字，皆是?贴起此意。盖心意不动之时，自有睹闻，至于无所睹闻，皆当敬畏。然至于不睹不闻之地，则敬畏之工夫尤难，但用意则属已发矣。愚甞妄为之说。曰：当此之时，此心当无物而有主，然又要看得真，㑹得活。若著个物字、主字，而欲无之有之，则又大不可矣。以此体之而实存之，乆当自见。言愈多，则愈为病矣。

或问：戒愼恐惧工夫如此，与不思善恶及致虚静笃之说何以异？曰：冰炭不相入也。彼学专务于静，吾道动静不违。彼以静定为功，惟恐物来动心，故一切截断，然后有斍。圣人之斈，事来即应，事去则静。应事时，既无不敬，至无所睹闻时，亦敬以存之，自然虚静。惟虚静，故愈灵明而发，以应事无不当。虽无睹闻，若有当思，固思之无害，但所思者正尔，非以静为功，而置心如墙壁也。

诸书不曽言，戒惧工夫，惟中庸言之。盖子思自性上说来。斈者欲体道以全性，若无此工夫，则心未发时，可在道之外邪？

天者，理之所出，心者，理之所存，心知即理动，理动即天知。故有萌于心，则著见明显，莫大乎此，岂必待人知之乎？

中庸愼独兼大学两愼独意，大学愼独是诚意地头，故先专主于心，而后乃兼于身。中庸前既言戒惧工夫，故愼独兼外说。章句谓隐是暗处，又曰幽暗之中，此兼内外言之。细事非是小事，是事之未著者。二者皆是人所未见闻者，亦只是母自欺之意。

致中和是戒惧愼独，推行积累至乎极处，则有天地位、万物育之效验。

致中是逼向里极底，致和是推向外尽头。

位育。以有位者言之固易晓，若以无位者言之，则一身一家皆各有天地万物。以一身言，若心正气顺，则自然睟靣盎背，动容周旋中理，是位育也。以一家言，以孝感而父母安，以慈化而子孙顺，以弟友接而兄弟和，以敬处而夫妇正，以寛御而奴仆尽其职，及一家之事，莫不当理，皆育位也，但不如有位者所感大而全尔。

此章首言性道教之义，次又言性情之则，而两节工夫止是戒惧愼独两端。致则极乎此二者也。致中是戒惧而守其未发之大本，所以养天命之性。致和是愼独而精其中节之逹道，所以全率性之道。前后只是性道两句工夫，而教在其中，其用功处只有戒愼恐惧愼致六字而已。

此书以中庸名篇，而第一章乃无中庸字。未发之中，非中庸之谓也。盖率性之谓道一句，即中庸也。此句緫言人物，是说自然，能如此者，在人则惟圣人能之，是中庸也。若众人则教之使率其性，期至于中庸也。

章句天以隂阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。盖人物之生，虽皆出于天理，而气有通塞之不同，则随所遇有生人物之异。气通者为人，而得人之理；气塞者为物，亦得物之理。虽曰有理，然后有气，然生物之时，其气至而后理有所寓，气是载理之具也。故章句先言气以成形，后言理亦赋焉。

天生人物是气也，而理即在其中。理主乎气，气载乎理，二者未甞可离。故本文天命之性虽专言理，而章句必须兼气说。若不言气以成形一句，则理著在何处？安有所谓人物？盖言气则有善有恶，言理则全善无恶，故子思专举理以晓人，谓此理具于心者谓之性，即道心也。率者，循此而巳；修者，品节此而已；学者，学此而已；自可欲之善，进而至于大而化之，全此而已。

章句云天以隂阳五行化生万物，是緫说，却分言气以成形，理亦赋焉两句，下犹命令也一句，独接理亦赋焉说。于是人物之生以下，却是专说理以释性字。盖若不兼气来说，则教字说不去。既全是理，则人无不善，又何须教

动静开辟，往来屈伸，只是两端而已。故古之圣人定隂阳之名，然消者不能遽长，暑必不能遽寒，皆有其渐，故又定五行之名。五行之名既立，则见得造化或相生以循环，或相制以成物，错综交互，其用无穷矣。然而隂阳生五行，而五行又各具隂阳，亦不可指其先后也。人物之生，各得所赋之理，为健顺五常之德。盖

健是阳之德，顺是隂之德，五常是五行之德，七者亦皆因气而有此德。人物虽皆有，只是人全具而物得其偏。如马健而不顺，牛顺而不健，虎狼父子有仁，蜂蚁君臣有义，而无他德之?。

健者阳之德，顺者隂之德，五常者，五行之德。然此健顺，不是言乾健坤顺，就造化上说，此是就人物上言。其性自具此七者，

性中只有五常，而此加健顺，是本上文隂阳而言也。五常固已具健顺之理，分而言之，仁礼为阳、为健，义智为隂、为顺，信则冲和而兼健顺也。错而言之，则五常各有健顺，义断智明，非健乎？仁不忍而用主于爱，礼分定而节不可逾，非顺乎？

人物各循其性之自然，谓顺理之自然者，行之即是道。率字不是工夫，只是顺说。盖中庸首三句，且只说性、道、教三者之名义，及圣人品节为教之后，下面方说学者工夫。品节是品量、节约气禀或异，应上气以成形说，此其所以圣人立教也。人物所当行者，固人物各率性之道，然唯圣人能尽已之性，而尽人物之性，故可品节之。以己之所能者，使人能之；以物之所当然者，使人用之。

人之所以为人一句，代天命之谓性一句，盖言性则人物之所共者。此叚言人，只就人性上说，中庸是教人全性之书故也。人全其性，亦只是尽为人之道而已。

天地万物，本吾一体，章句前面皆言理言性，到此乃言体字。盖理性无形，恐难体认。此则就实处言之，包下心气二字。父母之于子，同体而分形，天地乃吾之大父母之身，本大父母之遗体，惟其一体也。故吾心可感天地之心，吾气可感天地之气，而其效验如此。但致和主于行事中节而言，不但在我身之气顺，万物便能育也，与上心正即能感天心之意，颇不尽同。此言当细体认。盖万物育不专在黙，然感应须要所以处物之道。施于政事者得其宜，则是事虽在外，乃我在内之气得以逹之，须著如此转一转看。两个一体，字意不同。