六祖大师法宝坛经赞-轻识

六祖大师法宝坛经赞

宋明教大师契嵩撰

赞者告也，发经而溥告也。坛经者，至人之所以宣其心也。何心邪？佛所传之妙心也。大哉心乎！资始?化，而淸净常若，凡然圣然幽然显然，无所处而不自得之，圣言乎明，凡言乎昧，昧也者?也。明也者?也。??虽殊而妙心一也。始释迦文佛，以是而传之大⿔氏，大⿔氏相传之三十三世者，传诸大鉴，大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端，固有名同而实?者也，固有义多而心一者也。曰血肉心者，曰缘虑心者，曰集起心者，曰坚实心者，若心所之心益多也，是所谓名同而实?者也。曰真如心者，曰生灭心者，曰烦恼心者，曰菩提心者，诸修多?其?此者，殆不可胜?，是所谓义多而心一者也。义有觉义、有不觉义，心有真心、有妄心，皆所以别其正心也。方坛经之所谓心者，亦义之觉义，心之实心也。

昔者圣人之将隐也，乃命乎⿔氏教外以传法之要意，其人滞迹而忘返，固欲后世者提本而正末也。故涅槃曰：“我有无上正法，悉巳付嘱摩诃迦叶矣。”天之道存乎易，地之道存乎简，圣人之道存乎要，要也者，至妙之谓也。圣人之道以要，则为法界门之枢机，为无量义之所会，为大乘之椎轮，法蕐岂不曰：“当知是妙法诸佛之秘要”，蕐?岂不曰：“以少方便疾成菩提”，要乎其于圣人之道，利而大矣哉。是故坛经之宗，尊其心要也。心乎若明若㝠，若空若灵，若寂若惺，有物乎？无物乎？谓之一物，固弥于万物；谓之万物，固綂于一物；一物犹万物也，万物犹一物也，此谓可思议也。及其不可思也，不可议也，天下谓之玄解，谓之神会，谓之绝待，谓之黙体，谓之冥通，一皆离之遣之，遣之又遣，亦乌能至之微，其果然独得与夫至人之相似者，?能谅乎！推而广之，则无往不可也；探而裁之，则无所不当也。施于证性，则所见至?；施于修心，则所诣至正；施于崇德辩惑，则真妄易显；施于出世，则佛道速成；施于救世，则尘劳易歇。此坛经之宗，所以㫄行天下而不猒，彼谓?心?佛。浅者何其不知量也，以折锥探地而浅地，以屋漏窥天而小天，岂天地之然邪？然百家者，虽苟胜之，弗如也。而至人通而贯之，合乎群经，断可见矣。至人?而通之，非预名字不可测也，故其显说之，有伦有义，密说之，无?无尾。天机利者得其深，天机钝者得其浅，可拟乎？可议乎？不得巳况之，则圆顿教也，最上乘也，如来之淸净禅也，菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学，不亦详乎？天下谓之宗门，不亦冝乎？坛经曰定慧为本者，?道之始也。定也者，静也。慧也者，明也。明以观之，静以安之，安其心可以体心也，观其道可以语道也。一行三昧者，法界一相之谓也。谓万善虽殊，皆正于一行者也。无相为体者，尊大戒也。“无?为宗”者，尊大定也。无住为本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之?道也。夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而綂乎三法，故曰大也。无相戒者，戒其必正觉也。“四弘愿”者，愿度度苦也，愿断断集也，愿学学道也，愿成成寂灭也。灭无所灭，故无所不断也；道无所道，故无所不度也。无相忏者，忏非所忏也。三归戒者，归其一也。一也者，三宝之所以出也。说摩诃般若者，谓其心之至中也。般若也者，圣人之方便也。圣人之大智也，固能寂之明之、权之实之。天下以其寂，可以泯众恶也；天下以其明，可以集众善也；天下以其权，可以大有为也；天下以其实，可以大无为也。至矣哉般若也！圣人之道，非夫般若，不明也、不成也。天下之务，非夫般若，不冝也、不当也。至人之为以般若振，不亦远乎！我法为上上根人说者，冝之也。轻物重用则不胜，大方小授则过也。从来黙传分付者，密说之谓也。密也者，非不言而暗证也，真而密之也。不解此法而輙?毁，谓百劫千生断佛种性者，防天下亡其心也。

伟乎坛经之作也，其本正、其迹效，其因真、其果不?，前圣也、后圣也，如此起之、如此示之、如此?之，浩然沛乎，若大川之注也、若虗空之通也、若日月之明也，若形影之无碍也、若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本，推而用之之谓迹，以其非始者始之之谓因，以其非成者成之之谓果。果不?乎因，谓之正果也；因不?乎果，谓之正因也。迹必顾乎本，谓之大用也；本必顾乎迹，谓之大乘也。乘也者，圣人之喻道也。用也者，圣人之起教也。夫圣人之道，莫至乎心；圣人之教，莫至乎修。调神入道，莫至乎一相止观；轨善成德，莫至乎一行三昧。资一切戒，莫至乎无相；正一切定，莫至乎无?；通一切智，莫至乎无住。生善灭恶，莫至乎无相戒；笃道推德，莫至乎四弘愿。善观过，莫至乎无相忏；正所?，莫至乎三归戒。正大体、裁大用，莫至乎大般若；发大信、务大道，莫至乎大志。天下之竆理尽性，莫至乎黙传；欲心无过，莫善乎不?。定慧为始道之基也；一行三昧，德之端也；无?之宗，解脱之谓也；无住之本，般若之谓也；无相之体，法身之谓也。无相戒，戒之最也；四弘愿，愿之极也；无相忏，忏之至也。三归戒，真所归也。摩诃智慧，圣凡之大范也。为上上根人说，?说也。黙传，传之至也。戒?，戒之当也。

夫妙心者，非修所成也，非证所明也；本成也，本明也。以迷明者?明，所以证也；以背成者?成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正证也。至人暗然不见其威仪，而成德为行蔼如也；至人颓然若无所持，而道显于天下也。盖以正修而修之也，以正证而证之也。于此乃曰，罔修罔证，?因?果，穿?丛脞竞为其说，缪乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趋乎混茫之空，则吾末如之何也。甚乎含识溺心而浮识，识与业相乘循诸響，而未始息也。?之形之，人与物偕生，纷然乎天地之间，可胜?邪？得其形于人者，固万万之一耳。人而能觉，几其鲜矣！圣人怀此，虽以多义发之，而天下犹有所不明者也；圣人救此，虽以多方治之，而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱，不肖者以愚壅，平平之人以无记惽，及其感物而发，喜之怒之、哀之乐之，益蔽者万端暧然。若夜行而不知所至，其承于圣人之言，则计之愽之。若蒙雾而望远，谓有也，谓无也，谓非有也，谓非无也，谓亦有也，谓亦无也，以不见而却蔽固，终身而不得其审焉。海所以在水也，鱼龙?生在海而不见乎水；道所以在心也，其人终日说道，而不见乎心。悲夫心固微妙幽远，难明难凑，其如此也矣。

圣人既隐，天下百世虽以书传，而莫得其明验，故坛经之宗举，乃?示其心，而天下方知?正乎性命也。若排云雾而顿见太淸，若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世书曰：“齐一?至于鲁，鲁一?至于道。”斯言近之矣。涅槃曰：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字。”者，示法非文字也。防以文字而求其所谓也。曰：“依法不依人”者，以法真而人假也；曰：“依义不依语”者，以义实而语假也；曰：“依智而不依识”者，以智至而识妄也；曰：“依了义经不依不了义经”者，以了义经尽理也。而菩萨所谓?是宣说大涅槃者，谓自说与经同也。圣人所谓四人出世护持正法应当证知者，应当证知故，至人推本以正其末也。自说与经同故，至人说经如经也。依义、依了义经故，至人显说而合义也、合经也；依法、依智故，至人密说?之、通之而不苟滞也。示法非文字故，至人之宗尚乎黙传也。圣人如春陶陶而发之也，至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也，至人固圣人之门之奇德殊勋者也。

夫至人者，始起于微，自谓不识世俗文字；及其成至也，方一席之说，而显道救世，与乎大圣人之云为者，若合符契也。固其玄德上智生而知之，将自表其法而示其不识乎？殁殆四百年，法流四海而不息，帝王者、圣贤者，更三十世求其道而益敬，非至乎大圣人之所至，天且猒之久矣，乌能若此也。予固岂尽其道，幸蚊虻飮海亦预其味，敢??布之，以遗后学者也。