与诸道人辨宗论谢灵运

与诸道人辨宗论谢灵运

同游诸道人。并业心神道。求解言外。余枕疾务寡。颇多暇日。聊伸由来之意。庶定求宗之悟。

释氏之论圣道虽逺。积学能至。累尽鉴生。不应渐悟。孔氏之论圣道既妙。虽颜殆庶。体无鉴周。理归一极。

有新论道士。以为寂鉴微妙不容阶级。积学无限。何为自绝。今去释氏之渐悟。而取其能至。去孔氏之殆庶。而取其一极。一极异渐悟。能至非殆庶。故理之所去。虽合各取。然其离孔释矣。余谓二谈救物之言。道家之唱。得意之说。敢以折中自许。窃谓新论为然。聊答下意。迟有所悟。

法勗问。敬览清论明宗极虽微而一悟顿了。虽欣新剖。窃有所疑。夫明逹者。以体理绝欲。悠悠者以迷惑婴累。绝欲本乎见理。婴累由于乖宗。何以言之。经云。新学者离般若。便如失明者无导。是为怀理荡患于兹显矣。若渉求未渐于大宗。希仰犹累于尘垢。则永劫劬劳期果缅邈。既怀犹豫。伏迟嘉训。初答。道与俗反。理不相关。故因权以通之。权虽是假，㫖在非假？智虽是真，能为非真。非真不伤真，本在于济物；非假不遂假，济物则反本。如此之劫，无为空勤期果，有如皎日。

勗再问。案论孔释，其道既同，救物之假，亦不容异。而神道之域虽颜也，孔子所不诲；实相之妙，虽愚也，释氏所必教。然则二圣建言。何乖背之甚哉。再答。二教不同者。随方应物所化地异也。大而校之。华民易于见理。难于受教。故闭其累学而开其一极。夷人易于受教。难于见理。故闭其顿了而开其渐悟。渐悟虽可至。昩顿了之实。一极虽知寄。绝累学之冀。良由华人悟理无渐。而诬道无学。夷人悟理有学。而诬道有渐。是故权实虽同。其用各异。昔向子期以儒道为壹。应吉甫谓孔老可齐。皆欲窥宗。而况真实者乎。勗三问重寻。答以华夷有险易之性。故二圣敷异同之教。重方附俗。可谓美矣。然渊极朗鉴，作则于上，愚民䝉昩，伏从于下。故作则宜审其政，伏从必是其宗。今孔废圣学之路，而释开渐悟之迳，筌蹄既已纷错，群黎何由归真？三答：冬夏异性，资春秋为始末；昼夜殊用，缘辰暮以往复。况至精之理，岂可迳接至粗之人。是故?渐悟者，所以密造顿解；倚孔教者，所以濳成学圣。学圣不出六经，六经而得顿解，不见三藏，而以三藏果。筌蹄历然，何疑纷错？鱼兔既获，群?以济。

僧维问承新论，法师以宗极微妙，不容阶级，使夫学者穷有之极，自然之无，有若符契，何须言无也？若资无以尽有者。焉得不谓之渐悟耶。初答。夫累既未尽。无不可得。尽累之弊始可得无耳。累尽则无。诚如符契。将除其累。要须?教在有之时。学而非悟。悟在有表。托学以至。但阶级教愚之谈。一悟得意之论矣。维再问。论云。悟在有表得不以渐。使夫渉学希宗，当日进其明，不若使明不日进，与不言同。若日进其明者，得非渐悟乎？

再答：夫明非渐至，信由教发。何以言之？由教而信，则有日进之功；非渐所明，则无入照之分。然向道善心起，损累出垢伏，伏似无同，善似恶乖。此所务不俱，非心本无累。至夫一悟万滞同尽耳。

维三问答云。由教而信。则有日进之功。非渐所明。则无入照之分。夫尊教而推宗者。虽不永用。当推之时。岂可不暂令无耶。若许其暂合。犹自贤于不合。非渐如何三答。暂者假也。真者常也。假知无常。常知无假。今岂可以假知之暂而侵常知之真哉。今暂合贤于不合。诚如来言。窃有微证。诬臣谏庄王之言。物赊于己。故理为情先。及纳夏姬之时。已交于物。故情居理上。情理云互。物已相倾。亦中智之率任也。若以谏日为悟。岂容纳时之惑耶。且南为圣也。北为愚也。背北向南。非停北之谓。向南背北。非至南之称。然向南可以至南。背北非是停北。非是停北。故愚可去矣。可以至南。故悟可得矣。慧驎演僧维问。

当假知之壹合与真知同异。初答与真知异驎再问以何为异。

再答。假知者累伏。故理暂为用。用暂在理，不恒其知。真知者照寂，故理常为用，用常在理，故永为真知

驎三问：累不自除，故求理以除累。今假知之一合，理实在心，在心而累不去，将何以去之乎？

三答：累起因心，心触成累。累恒触者心日昬，教为用者心日伏。伏累弥久，至于灭累，然灭之时，在累伏之后也。伏累灭累，貌同实异，不可不察。灭累之体，物我同㤀？有无壹观伏累之状，他已异情空实殊见殊实空，异已他者，入于滞矣。壹无有同我物者，出于照也。驎维问三世长于百年，三千广于赤县，四部多于户口，七宝妙于石沙，此亦方有小大，故化有逺近。得不谓之然乎？

初答：事理不同，恒成四端。自有小大各得其宜。亦有贤愚违方而处。所谓世同时异。物是人非。譬割鸡之政。亦有牛刀。佩玺而听，岂皆唐虞。今谓言游体尽于武城。长世皆覃于天下。未之闻也。且俱称妙觉，而国土精粗。不可以精粗国土而言圣有优劣。景迹之应本非所徴矣。

维再问论云。或道广而事狭。或事是而人非。今不可以事之大小而格道之粗妙。诚哉斯言。但所疑不在此耳。设令周孔实未尽极。以之应世故自居宗。此自是世去圣逺未足明极。夫降妙数阶以接群粗。则粗者所不测。然数阶之妙非极妙之谓。推此而言。抚世者于粗为妙。然于妙犹粗矣。以妙求粗则无住不尽。以粗求妙则莫覩其源。无往不尽故谓之穷理。莫覩其原。故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇而同之极妙耶。

再答。今不藉颜所推而谓之为极。但谓颜为庶几。则孔知机矣。且许禹昌言。孔非本谈。以尧则天。体无是同。同体至极。岂计有之小大耶。

维三问。凡世人所不测。而又昌言者。皆可以为圣耶。

三答。夫昌言贤者。尚许其贤。昌言圣者。岂得反非圣耶。日用不知百姓之迷䝉，唯佛究尽实相之崇髙，今欲以崇髙之相，而令迷䝉所知，未之有也。茍所不知，焉得不以昌言为信？既以释昌为是，何以孔昌为非耶？

竺法纲问：敬披高论，探硏宗极，妙判权实，存㫖儒道。遗教孔释，昌言折中，?然新论，可谓激流导源莹拂发晖矣。详复答勗维之问。或谓因权以通。或学而非悟尔为玄句徒设。无关于胷情焉。窃所未安。何以言之。夫道形天隔几二险绝。学不渐宗曾无髣髴。驰骋有端思不出位。神崖曷由而登。机峰何从而超哉。若勤务于有而坐体于无者。譬犹挥毫钟张之则。功侔羿养之能。不然明矣。盖同有非甚碍。尚不可以翫此而善彼。岂况乎有无之至背。而反得以相通者耶。

又云。累既未尽。无不可得。尽累之弊。始可得无耳。论曰。夫膏肓大道。摧辀玄路。莫尚于封有之累也。盖有不能袪有。袪有者必无未有，先尽

有累，然后得无也。就如所言，累尽则无，尔，为累之自去，实不无待。实不无待，则不能不无，故无无贵矣。如彼重暗自晞，无假火日，无假火日，则不能不设，亦明无尚焉。落等级而竒顿悟，将于是乎踬矣。暇任之余，幸思嘉

释。释慧琳问：三复精议，辨㦎二家，斟酌儒道，实有怀于论矣。至于去释渐悟，遗孔殆庶，蒙窃惑焉。释云有渐，故是自形者有渐；孔之无渐，亦是自道者无渐。何以知其然耶？中人可以语上，久习可以移性，孔氏之训也。一合于道场，非十地之所阶，释家之唱也。如此渐绝文论二圣详言。岂独夷束于教。华拘于理。将恐斥离之辨辞长于新论乎。勗。道人难云。绝欲由于体理。当谓日损者。以理自悟也。论曰。道与俗反本不相关。故因权以通之。物济则反本。问曰。权之所假习心者。亦终以为虑乎。为晓悟之日。与经之空理都自反耶。若其永背空谈。翻为末说。若始终相扶。可循教而至不答维驎假知中。殊为藻艳。但与立论有违。假者以旋迷丧理。不以钻火致惑。茍。南向可以造越。背北可以弃燕。信燕北越南矣。虑空可以洗心。捐有可以祛累。亦有愚而空圣矣。如此但当勤般若以日㤀，瞻郢路而骤进。复何忧于失所乎？将恐一悟之唱，更踬于南比之譬耶。