潜虚发㣲论

潜虚发㣲论

左朝奉郎监察御史张敦实撰。

潜虚总论

有物混成，先天地生，强而名之是为道。太极元气，函三为一，衍而伸之是为数。两仪之所以奠位，万?之所以成形，天下国家之所以致治，悉不外乎道与数。圣人笔而载之，是为易。子云作太玄，所以明易也；温公作潜虚，所以明元也。易之作，出扵不得已，元虚之作，岂亦出扵不得已乎？自雄之作元，议者已纷然矣，独有扵虚乎？曰：易者，経之原也，其道奥而难知。温公固尝云：易，天也。元者，所以为之阶也。将升天而可废其阶乎？又尝譬之扶大厦者资众木，明大道者资众说，盖非特元论，亦虚论也。学者由虚而晓元。由元而究易。斯无躐等之患。而有渐进之益矣。是岂得已而不已哉。抑又以温公平生著述论之。其考前古兴衰得失之迹，作为通鉴。自潜虚视之。则笔学也。留心太元三十年，既集诸说而为注，又作濳虚之书。自通鉴视之。则心学也。今世扵笔力之所及者，家传人诵，无间四夷。至扵心思之所及，则见者不传，传者不习，诚可恠也。岂后世之子云扵？温公见之，后世之温公自有时乎？敦实自㓜得潜虚藁本于其裔孙伋，首尾多?，寻访数年，始得全文。初若聱牙漫漶，不可测识，深思熟读，乃知立辞命意。左右前后。横斜曲直。皆有成理。因即其图。各为总论。庶㡬学者易览。少见温公之用心焉。虽然。诗三百篇。而圣人蔽之以一言。若道极扵㣲妙。而不见于日用之间。则亦何贵于道哉。是故易之所谓人道者。不过乎仁义。元之所谓大训者，不过乎忠孝。虚之所谓人之务者，不过乎五十五行。仰而推之，以配三百六十五度，日月不䏻越一度以周，天人不䏻越一行以全徳，兹又述作之深意也。学者以是求之，思过半矣。若夫大衍五行，律暦之至数，又何患其难知焉。

元以凖易，虚以拟元论。切观元之凖易，虚之拟元，非谓卦爻象数求以相合也。反复其序，轸转其道，虽若与之相戾，而终实与之为表里者，乃所以为有得也。故易之为卦六十有四，而元之首则八十有一，虚之名则五十有五，易之爻有六，元之賛则有九，虚之变则有七。易之卦有内外，元之首有四位，虚之体有十等。易有八物，元配五行，虚则兼之以生成之数。易始于乾，元则始于中，虚则始于元也。易终于未济，元则终于飬，虚则终于余也。易之蓍䇿用四十有九，元之蓍䇿用三十有三，虚之蓍䇿用七十。易之揲也以四，元之揲也以三，虚之揲也以十，易之占也以动，元之占也以逢，虚之占也以变。是三者固若相戾而不合也。及要而语极，则实相表里，岂有异哉？易之为卦也，始于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八八而乗之，故极为六十有四焉。若之元为首，由一以生三，由三以生九，九九而乗之，斯为八十有一焉。至虚之为名，则始于五行，以天之中数五五而乗之为二十有五，以地之中数五六而乗之为三十，合而言之为五十有五焉。然则易之卦，元之首，虚之名，无以异也。易之为爻，守金木水火而为一，分土而为二，于是有六爻，六六乗之，故六十四卦而三百八十四爻具焉。若元之为賛，则分金木水火而为二，守土而为一，扵是有九賛，九九而乗之，故八十一首而七百二十九賛设焉。至虚之有变，以金木、水、火、土生成之，合旋相为宫，而生商、角、徴、羽及变宫、变徴，于是有七变。七七而乗之，以元余，齐之无变，故五十二名三百六十四变生焉。易之爻，元之賛，虚之变，无以异也。易之为书也，卦有内外，以别正悔，于是有工体。故有以乾为主而重卦者，若徤而说之为夬是也。有以坤为主而重卦者，若顺而说之为萃是也。以震为主，若动而说之为随；以巽为主，若巽而说之为大过，皆以其有二体故也。若元之为书，则方州、部、家，以别逺近，于是有四位焉。故一元象辟，都覆三方，而方者，三公之象也。方同九州，而州者九卿之象也。杖载庶部，以象大夫，分正部家，以象元士。凢。此皆以其有四位故也。至虚之为书，则体分十等，以表尊卑，故一等象王，二等象公。分岳牧率侯?、大夫、士庶次为等降。先设十纯，各分其位。其次降一王，引三公也。其名为裒，其次降二王，引四岳也，其名为柔。其次降三王，引九牧也，其名为刚。其次降四王，引连率也，其名为雍凢。此皆以其有十等故也。合而论之，二体、四位、十等，同为卦象而已，果且有异乎哉？易之为书也，始于乾坤，而分扵六子，扵是有八物焉。天地奠位，知其为乾坤；山泽通气，知其为艮兊；雷风相薄，震巽以辨；水火不相射，坎离以济。凢！此以其体乎八物故也。若元之为书，则始于一水，终扵五土，扵是有五行焉。故首性属水，知其为中；首性属火，知其为周。礥之为首性得天；三之木；闲之为首，性得地四之金；少之为首，性得天五之土。凢！此皆以其配五行也。至虚之为书，始扵天一，终扵地十。扵是备五行生成之数。一六置后，自泯至昧；二七置前，自蠢至考；三八置左，自容至前；四九置右，自徒至乂；五十分至扵。四隅艮昭巽庸，坤范乾绩，各有所?。若此，以其备五行生成之数也。合而论之，八物五行及五行生成之用，同扵取象而已，果且有异乎哉？易次其卦，以隂阳消息，人事盛衰，相受其义。元次其首，以日之?次宿之分度，以周其数；虚次其名，以周天之度。用三百六十四变，变尸一日。故易始于乾，则以万物之所资始，所谓有天地然后有万物是也。终于未济，则以变故之不可测，所谓易不可穷，故以未济终焉是也。元始于中，则以一元之气所由基，所谓一气潜萌扵，黄钟信无不在其中是也。终扵飬，则以一歳之气所由复，所谓星如歳如复継之?是也。虚始扵元，则以元始也，所谓冬至之气起扵元是也。终扵余，则余终也，所谓天地无余不䏻成变化是也。即是推之，则卦首名之终始无以异也。易之蓍䇿本乎大衍而虚其一，元之蓍䇿本乎天地而虚其三。虚之蓍、䇿，本乎五行而虚其五。故乾之䇿二百一十有六，坤之䇿百四十有四，合而计之，凢三百有六十，以当朞之日；衍而积之，凢万有一千五百二十，以当万物之数。此易之蓍所以用四十有九也。天之数十有八，地之数十有八，合而计之，凢三十有六，以律七百二十九賛，衍而积之，凢二万六千二百四十四䇿，以当?之日，此元之蓍所以用三十有三也。五行相乗得二十有五，又以三才乗之，得七十有五，以占五十五名。衍而积之凢三千八百五十䇿，以成变化之用，此虚之蓍所以用七十也。即是推之，则䇿筭之无穷，无以异也。分而为二，挂一扵指，揲之以四，㱕竒扵物，此则易之揲法也。先挂其一，半分其余，揲之以三，并余于扐，此则元之揲法也。分而为二，右挂左一，揲左以十，㱕余扵扐，?分揲右，皆如左法，此则虚之揲法也。易揲以四，故取七、八、九、六以定六爻之法。元揲以三，故取七、八、九以定四位之画。虚揲以十，故取左右生成之数，以定合体之名。是则揲法之同也。七为少阳，八为少隂，而七、八为无变。九为老阳，六为老隂，而九、六为有变。不变者静而守其位，有变者动而有所之。此则易之占法也。旦筮用経，夕筮用纬。休则逢阳星，时数辤従。咎则逢隂星，时数辤违。此则元之占法也。左为主，右为客。先主后客者阳，先客后主者隂。阳则用其显，隂则用其幽，此则虚之占法也。易取其变，故以九六而辨其吉。㐫元取其逢，故以従违而别其休咎。虚用其变，故以幽显而辨其否臧。是则占法之无以异也。夫以首凖卦，以名拟首，以賛凖爻，以变拟賛，以四位凖二体，以十等拟四位，以五行凖八物，以生成演五行。至于卦首名之相次，䇿筭之无穷，蓍之数，占之法，未有不固者。自非好古乐道，用心于内，超然自得于牺易之㫖者，孰䏻？进此知杨子云深湛之思，司马君实专精之见，皆有以臻大易之奥也。