中论卷第六

中论卷第六

龙树菩萨造姚秦三藏灋师鸠摩?什?

观四谛品第二十四

问曰：破四顚倒，通?四谛，得四沙门果。

“若一切皆空，无生亦无灭，

如是则无有，四圣谛之法。

以无四谛故，见苦与断集，

证灭及修道，如是事皆无。

以是事无故，则无有四果；

无有四果故，得向者亦无。

若无八贤圣，则无有僧宝；

以无四谛故，亦无有法宝；

以无法僧宝，亦无有佛宝。

如是说空者，是则破三宝。”

若一切世间皆空无所有者，?应无生无灭。以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因、苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛。道谛是因、灭谛是果。如是四谛有因有果，若无生无灭则无四谛。四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道。见苦断集证灭修道无故，则无四沙门果。四沙门果无故，则无四向四得者。若无此八贤圣，则无僧宝。又四圣谛无故，法宝亦无。若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。?次：

“空法坏因果，亦坏于罪福，

亦?悉毁坏，一切世俗法。”

若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。

答曰：

“汝?实不能，知空空因缘，

及知于空义，是故自生恼。”

汝不解云何是空相？以何因缘说空？亦不解空义。不能如实知故，生如是疑难。?次：

“诸佛依二谛，为众生说法：

一以世俗谛，二第一义谛。

若人不能知，分别于二谛，

则于深佛法，不知真实义。”

世俗谛者，一切法性空，而世间顚倒，故生虗?法，于世间是实。诸贤圣真知顚倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

“若不依俗谛，不得第一义；

不得第一义，则不得湼槃。”

第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。?次：

“不能正观空，钝根则自害，

如不善呪术，不善捉毒虵。”

若人钝根不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒虵，不能善捉反为所害。又如呪术，欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦?如是。?次：

“世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。”

世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。?次：

“汝谓我著空，而为我生过；

汝?所说过，于空则无有。”

汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦空，无如是过。?次：

“以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。”

以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。?次：

“汝?自有过，而以?向我，

如人乗马者，自㤀于所乗。”

汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乗马而㤀其所乗。何以故？

“若汝见诸法，决定有性者，

?为见诸法，无因亦无缘。”

汝说诸法有定性。若?者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生，则无有性。是故诸法决定有性，则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？

“?为破因果，作作者作法，

亦?坏一切，万物之生灭。”

诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说：

“众因缘生法，我说?是无，

亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生，

是故一切法，无不是空者。”

众因缘生法，我说?是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦?空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有，若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过?还?汝。何以故？

“若一切不空，则无有生灭，

如是则无有，四圣谛之法。”

若一切法各各有性不空者，则无有生灭。无生灭故，则无四圣谛法。何以故？

“苦不从缘生，云何当有苦？

无常是苦义，定性无无常。”

苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义。若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。?次：

“若苦有定性，何故从集生？

是故无有集，以破空义故。”

若苦定有性者，则不应更生，先巳有故。若?者，则无集谛，以坏空义故。?次：

“苦若有定性，则不应有灭。

汝著定性故，?破于灭谛。”

苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无失故。?次：

“苦若定有性，则无有修道；

若道可修?，?无有定性。”

法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。?次：

“若无有苦谛，及无集灭谛，

所可灭苦道，竟为何所至？”

诸法若先定有性，则无苦集灭谛。?灭苦道，竟为至何灭苦处？?次：

“若苦定有性，先来所不见，

于?云何见？其性不?故。”

若先凡夫时不能见苦性，?亦不应见。何以故？不见性定故。?次：

“如见苦不然，断集及证灭，

修道及四果，是亦皆不然。”

如苦谛性，先不可见者后亦不应见。如是亦不应有断集、灭、证修道。何以故？是集性先来不断，?亦不应断，性不可断故。灭先来不证，?亦不应证，先来不证故。道先来不修，?亦不应修，先来不修故。是故四圣谛见断证修四种行，皆不应有。四种行无故，四道果亦无。何以故？

“是四道果性，先来不可得；

诸法性若定，?云何可得？”

诸法若有定性，四沙门果先来未得，?云何可得？若可得者，性则无定。?次：

“若无有四果，则无得向者，

以无八圣故，则无有僧宝。”

无四沙门果故，则无得果、向果者。无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。?次：

“无四圣谛故，亦无有法宝，

无法宝僧宝，云何有佛宝？”

行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝，若无二宝云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。

问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。

答曰：

“汝说则不因，菩提而有佛；

亦?不因佛，而有于菩提。”

汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛、因佛道有菩提，是二性常定故。?次：

“虽?勤精进，修行菩提道，

若先非佛性，不应得成佛。”

以先无性故，如铁无金性，虽?种种鍜炼终不成金。?次：

“若诸法不空，无作罪福者，

不空何所作？以其性定故。”

若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先巳有故，又无作作者故。?次：

“汝于罪福中，不生果?者，

是则离罪福，而有诸果报。”

汝于罪福因缘中皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。

问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。

答曰：

“若谓从罪福，而生果报者，

果从罪福生，云何言不空？”

若离罪福无善恶果，云何言果不空？若?，离作作者则无罪福。汝先说诸法不空，是事不然。?次：

“汝破一切法，诸因缘空义，

则破于世俗，诸余所有法。”

汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗法。何以故？

“若破于空义，?应无所作；

无作而有作，不作名作者。”

若破空义，则一切果皆无作无因，又不作而作，又一切作者不应有所作，又离作者应有业、有果报、有受者。但是事皆不然，是故不应破空。?次：

“若有决定性，世间种种相，

则不生不灭，常住而不坏。”

若诸法有定性，则世间种种相，天、人、畜生、万物，皆应不生不灭常住不坏。何以故？有实性不可??故。而现见万物各有变?相生灭?易，是故不应有定性。?次：

“若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。”

若无有空法者，则世间、出世间所有功德，未得者皆不应有得，亦不应有断烦恼者，亦无苦尽。何以故？以性定故。

“是故经中说，若见因缘法，

则为能见佛，见苦集灭道。”

若人见一切法从众缘生，是人则能见佛法身，增益智慧，能见四圣谛苦集灭道，见四圣谛得四果灭诸苦恼，是故不应破空义。若破空义则破因缘法，破因缘法则破三宝，若破三宝则为自破。