气寿篇

气寿篇

凡人禀命有二品：一曰所当触值之命，二曰彊弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也。彊寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫彊弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。

夫禀气渥则其体彊，体彊则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病。寿短始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥彊之人。不卒其寿。若夫无所遭遇。虚居困劣。短气而死。此禀之薄。用之竭也。此与始生而死。未产而伤一命也。皆由禀气不足。不自致于百也。人之禀气。或充实而坚强。或虚劣而软弱。充实坚强。其年寿。虚劣软弱。失弃其身。

天地生物。物有不遂。父母生子，子有不就。物有为实枯死而堕，人有为儿夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死，枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生号啼之声，鸿朗髙畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人䟽字者子活，数乳者子死。何则？䟽而气渥，子坚彊；数而气薄，子软弱也。懐子而前已产子死，则谓所懐不活，名之曰懐。其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所懐子凶者，字乳亟，数气薄不能成也，虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。

百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒同也。语曰：图王不成，其弊可以覇。覇者，王之弊也。覇本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为覇；不能至百，消而为夭。王覇同一业，优劣异名，寿夭或一，气，长短殊数。何以知不满百为夭者，百岁之命也。以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊鸟兽，与人异形，故其年寿与人殊数。

何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长百岁左右，气和之所生也。尧典曰：朕在位七十载，求禅得舜。舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死，适百岁矣。文王谓武王曰：我百，尔九十，吾与尔三焉。文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正。数气和为治平，故太平之世多长寿。人百岁之寿，盖人年之正数也。犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死或增百岁，或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称老子二百余岁，邵公百八十，髙宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。论衡卷第一矣。夫如是，巿虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心??之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也。心知惑蔽，蔽惑不能审，则㣲子十去，比干五剖，未足痛也。故三监䜛圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯竒放流。当时周世孰有不惑乎？后鸱鸮作而黍离兴，讽咏之者，乃悲伤之，故无雷风之变，周公之恶不㓕；当夏不陨霜，邹行之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审已也，安能遏累害于人？

圣贤不治名，害至不免辟。形章墨短，掩匿白长，不理身?，不弭流言，受垢取毁，不求洁完。故恶见而善不彰，行?而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众，犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸劒之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤㓗者，未必非恶；所谓邪汚者，未必非善也。

或曰：言有招患，行有召耻，所在常由小人。夫小人，性患耻者也，含邪而玍，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦?，水不痛寒，气性自然焉招之？君子也。以忠言招患，以髙行招耻，何世不

然？然而太山之恶，君子不得名毛。