机缘第七

机缘第七

师自黄梅得法，囘至韶州曹矦村，人无知者。有儒士?志略，礼遇甚?。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，?知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字?不识，义?请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊?之，徧告里中耆德云：“此是有道之士，冝请供养。”有魏武矦玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火巳废，遂于故基重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遯于前山。被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石?有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“?心?佛，愿垂指谕。”师曰：“前?不生?心，后?不灭?佛；成一切相?心，离一切相?佛。吾若具说，竆劫不尽。听吾偈曰：

“?心名慧，?佛乃定，定慧等持，

意中淸净。悟此法门，由汝?性，

用本无生，双修是正。”

法海言下大悟，以偈赞曰：

“?心元是佛，不悟而自屈，

我知定慧因，双修离诸物。”

僧法?，洪州人，七岁出家，常诵法蕐经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴?何事耶？”曰：“?法蕐经巳及三千部。”师曰：“汝若?至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝?负此事业，都不知过。听吾偈曰：

“礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪?生，亡功福无比。”

师又曰：“汝名什么？”曰：“法?。”师曰：“汝名法?，何曾?法？”?说偈曰：

“汝?名法?，勤诵未休歇，

空诵但循声，明心号菩萨。

汝?有缘故，吾?为汝说，

但信佛无言，莲蕐从口发。”

?闻偈，悔谢曰：“而?而后，当谦恭一切。弟子诵法蕐经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法?！法?甚?，汝心不?。经本无疑，汝心自疑。汝?此经，以何为宗？”?曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵?，岂知宗?？”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一徧，吾当为汝解说。”法??高声?经，至譬喩品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喩，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相、于空离空，?是内外不迷。若悟此法，一?心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门，开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示，便能悟入，?觉知见，本来真性而得出现。汝愼勿错解经意，见他道：‘开示悟入，自是佛之知见。我辈无分。’若作此解，乃是?经毁佛也。彼既是佛，巳具知见，何用更开？汝?当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：‘开佛知见。’吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪?嫉妬，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观?自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须??开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，?是出世；开众生知见，?是世间。汝若但劳劳执?，以为功课者，何??牛爱尾。”?曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过，岂障汝?？只为迷悟在人，损益由巳。口诵心行，?是转经；口诵心不行，?是被经转。听吾偈曰：

“心迷法蕐转，心悟转法蕐，

诵经久不明，与义作雠家。

无???正，有??成邪，

有无俱不计，长御白牛车。”

?闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法?从昔巳来，实未曾转法蕐，乃被法蕐转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思?度量，不能测佛智。’?令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免??。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思?推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘若二若三。’乃至无?方便，种种因缘譬喩言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为?时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法蕐经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不?时也。”

?蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

“经诵三千部，曹溪一句亡，

未明出世旨，?歇累生狂。

羊鹿牛权设，初中后善扬，

谁知火宅内，元是法中王。”

师曰：“汝?后方可名?经僧也。”?从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人。初看楞伽经。约千余徧，而不会三身四智。礼师求解其义，师曰：“三身者，淸净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，?名有身无智；若悟三身无有自性，?明四智菩提。听吾偈曰：

“自性具三身，发明成四智，

不离见闻缘，超然登佛地。

吾?为汝说，谛信永无迷，

莫学驰求者，终日说菩提。”

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。?此有智，还成无智。”?说偈曰：

“大圆镜智性淸净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不畱情，繁兴永处?伽定。”

。

通顿悟性智，遂呈偈曰：

“三身元我体，四智本心明，

身智融无碍，应物任随形。

起修皆?动，守住匪真精，

妙旨因师晓，终亡染污名。”

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰：“彼有何言句？汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虗空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虗空有相貌否？’对曰：‘虗空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虗空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有靑黄长短，但见本源淸净，觉体圆明，?名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾?示汝一偈：

“不见一法存无见，大似浮云遮日面，

不知一法守空知，还如太虗生闪?。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，

汝当一?自知非，自巳灵光常显现。”

常闻偈巳，心意豁然。乃述偈曰：

“无端起知见，著相求菩提，

情存一?悟，?越昔时迷。

自性觉源体，随?枉迁流，

不入祖师室，茫然?两头。”

智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。

僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭巳，寂灭为乐。于此?惑。”师曰：“汝作么生?？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：‘生灭灭巳，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，?同草木?石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，?有情之?，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”师曰：“汝是释子，何?外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，?色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执恡生?，躭著世乐。汝?当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，??迁流，不知梦幻虗假，枉受轮?。以常乐涅槃飜为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹?无有生相，刹?无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃?佛毁法。听吾偈曰：

“无上大涅槃，圆明常寂?，

凡愚谓之?，外道执为断，

诸求二乘人，目以为无作，

尽属情所计，六十二见本。

妄立虗假名，何为真实义，

惟有过量人，通?无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我，

外现众色?，一一音声相，

平等如梦幻，不起凡圣见，

不作涅槃解，二?三际断。

常应诸根用，而不起用想，

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击，

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾?彊言说，令汝舍邪见，

汝勿随言解，许汝知少分。”

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

行思禅师，生吉州安城?氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，?不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”师深器之，令思?众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂囘吉州靑原山，弘法绍化。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜，师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么来？”曰：“说似一物?不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证?不无，汚染?不得。”师曰：“只此不汚染，诸佛之所护?。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少?经论，精天台止观法门。因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承。后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王巳前?得，威音王巳后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，竝是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三帀，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生?事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体?无生，了本无速。”师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辤。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意，谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少畱一㝛。”时谓一㝛觉。后著证道歌，盛行于世。

禅者智隍，初参五祖，自谓巳得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木?石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，?是常定。何有出入？若有出入，?非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言。汝但心如虗空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影響。其夜河北士?，闻空中有声云：“隍禅师?日得道。”隍后礼辤，?归河?，开化四众。一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”

师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见?磨大师，嘱方辩速往?土。吾传大迦叶正法眼臧及僧伽棃，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。”师乃出示，次问：“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩?措。过?日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”

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有僧举卧轮禅师偈曰：

“卧轮有?俩，能断百思想，

对境心不起，菩提日日长。”

师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：

“惠能没?俩，不断百思想，

对境心?起，菩提作么长。”