龙图龟书论上

龙图龟书论上

易曰：河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。书正义曰：洛书九类，各有文字，即是书也。而云：天乃锡禹。如此天与禹者，即是洛书也。汉五行志，刘歆以为伏牺系天。而王，河出图，则而画八卦是也；禹治洪水，锡洛书，法而陈洪范是也。颕达共为此说，龟负洛书，经无其事。中候及诸纬多说黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事，皆云龙负图，龟负书。纬候之书，不知谁著，通人讨核，以为伪起哀、平者也。前汉之末，始有此书，不知起谁氏也。以前学者必相传此说，故孔氏以九类是神龟负文而岀，列于背，有数从一而至于九，见其文，遂因而第之以九类也。陈而行之，所以常道得其次叙也。言禹第之者，以天神言语必当简要，不应曲有次第，丁宁若此，故以禹次而第之也。然大禹既得九类，常道始有次叙；未有洛书之前，帝道所以不乱者，世有浇、淳，教有踈、宻，三皇以前无文亦治，何止无洛书也。但既得九类以后，法而行之则治，违之则乱也。且不知洛书本文计天言简要，必无次第之数。上传云：禹因而次之。则孔氏以第是禹之所为，初一曰等二十八字，必是禹加之也。其敬用、农用等一十八字，大刘及顾氏以为龟负也。小刘以为敬用等亦禹所第。叙其龟文惟有二十字，并无明据，未知孰是，故两存焉耳。详夫众贤之论，多背经书之旨。观其大法，凡九类，盖是禹叙洛书，因而第之，遂著成法则，非是神龟负书出于大禹之时也。何以明其然？略试论之：箕子曰：在昔鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范、九畴，彛伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范、九畴，彛伦攸叙，则不载神龟负图之事。惟孔氏注称天与禹洛书，神龟负文而岀，列于背有数至九也。诸儒更演载天书言语字数之说，后乃迹相祖述，遂以禹亲受洛书，而陈九类。且经无载图书之事，惟易系辞云：河岀图，洛出书，圣人则之。此盖仲尼以作易而云也。则知河图、洛书出于犠皇之世矣。乃是古者河出龙图，洛岀龟书，牺皇画八卦，因而重之，为六十四卦。文王作卦辞，周公作爻辞，仲尼辅之十翼，易道始明。观今龙图，其位有九，四象八卦皆所包韫。且其图纵横皆合天地自然之数，则非后人能假伪而设之也。夫龙图呈卦，非圣人不能书之；卦含万象，非圣人不能明之。以此而观，则洛出书，非岀大禹之时也。书云天锡禹九畴者，盖是天生圣德于禹，诚明洛书之义，因第而次之，垂范后世也。今河图相传于前代，其数自一至九，包四象八卦之义，而兼五行之数；洛书则惟五行生成之数也。然犠皇但画卦以垂教，则五行之数未显，故禹更陈五行而显九类也。今诸儒以禹受洛书，书载天神言语，陈列字数，实非通论。天何言哉，圣人则之必不然也。或曰：未可，敢质于经。且尧任九子，各主其一。九畴之数，九子之职也。至农用八政，司空、司徒之官，唐虞世设之矣。恊用五纪，羲氏、和氏巳正之矣。斯则非俟禹受洛书之后设其官也。且夫天垂象，见吉凶，圣人象之；河岀图，洛出书，圣人则之。天象则虽韫其义，非至圣不能明之。河图、洛书，非羲皇不能画之。卦合其象，非文王不能伸之。爻象之兴，非周公不能著之。故仲尼曰：文王既没，文不在兹乎。又曰：天生德于予，则知天生睿哲于圣人，黙究乎幽?，是谓锡之也。故仲虺之诰曰：天乃锡王勇智，表正万邦之谓也。且孔氏以箕子称天乃锡禹九畴，便谓之洛出龟书，则不思圣人云河岀图，洛出书，在作易之前也。又唐法九畴，唐虞之前巳行之矣。而云禹受洛书之从，始有常道次叙，不曰诬之者乎？