华严原人论序

华严原人论序

经云：文字性空。又曰：无离文字而说解脱。必曰：舍文字然后见法，非见法者也。圭峰禅师诞形于西充，通儒于遂?。业就，将随贡诣有司。会有大德僧道圆得法于洛都荷泽，大师嫡孙南印开法于遂州大云寺。师游座下，未及语，深有所忻慕，尽取平生所?捐之，染削为弟子，受心法。他日，随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经。遇圆觉了义卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师。师抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。师?首泣，奉命北去。抵襄汉，会初有自京师负云花观大师华严䟽钞至者，师一览，升座而讲，听者?千百人，远近大惊。然后至京师，诣云花寺，修门人之礼。北游淸凉山，囘住于?县草堂寺。未几，?入寺南圭山。所至道俗归依者如巿，得法者?百人。注圆觉大小二䟽、华严、金刚、起信、唯识、四分律、法界观，皆有章句。自是圆顿之教，大行于世。其他原人道之根本，会禅教之?同，皆随扣而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书；或门人告终，为安心而演偈；或熙怡于所证之境，告示初心；或偃仰于所住之山，歌咏道趣。其文广者，其理弥一；其语简者，其义弥圆。门弟子集而编之，成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠盖，众生为园林，终日賛述，未?以文字为?。?所传者，盖荆山之人以玉抵鹊，而为行路之所寳也。余高枕于吾师戸牖之间久矣，知者不言，则后代何以仰吾师之道乎？于是粗举其大節，以冠于首。裴休序。

华严原人论

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密述

万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，我?禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古?人事乎？故?十年中学无常师，博考内外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秖知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为隂阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。?佛法者，但云：“近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。”皆谓巳穷，其理而实未也。

然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途。内外相资，共利群?。䇿?万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。䇿万行，?恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

然当?学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余?还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于?权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末。文有四篇，名原人也。