案书篇

案书篇

儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道传而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。何以验之？墨家薄葬右鬼，道乖相反，违其实，冝以难从也？乖违如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。今墨家谓鬼审人之精也，厚其精而薄其尸，此于其神厚而于其体薄也。薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸，虽有其鬼，终以死恨。人情欲厚恶薄，神心犹然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而祸常来也。以一况百，而墨家为法，皆若此类也。废而不传，盖有以也。

春秋左氏传者，盖出孔子壁中。孝武皇帝时，鲁共王壊孔子教授堂以为宫，得佚春秋三十篇左氏传也。公羊髙、榖梁寘胡母氏皆传春秋，各门异戸，独左氏傅为近得实。何以验之？礼记造于孔子之堂。太史公，汉之通人也，左氏之言与二书合。公羊髙、糓梁寘胡母氏不相合。又诸家去孔子，逺逺不如近，闻不如见。刘子政玩弄左氏，童仆妻子皆呻吟之。光武皇帝之时，陈元、范叔上书连属，条事是非，左氏遂立，范叔寻因罪罢。元叔天下极才，讲论是非，有余力矣。陈元言讷，范叔章诎，左氏得实明矣。言多怪，颇与孔子不语怪力相违返也。吕氏春秋亦如此焉。国语，左氏之外传也。左氏传经，辞语尚畧，故复选录国语之辞以实。然则左氏、国语，世儒之实书也。

公孙龙著坚白之论，析言剖辞，务折曲之言，无道理之较，无益于治。齐有三邹衍之书，㲿洋无涯，其文少验，多惊耳之言。案大才之人，率多侈纵，无实是之验；华虚夸诞，无审察之实。商鞅相秦，作耕战之术；管仲相齐，造轻重之篇。富民丰国，彊主弱敌。公赏罚与邹衍之书并言，而太史公两纪，世人疑惑，不知所从。案张仪与蘓秦同时，苏秦之死，仪固知之。仪知各审，冝从仪言以定其实，而说不明，两传其文。东海张商亦作列传，岂蘓秦、商之所为邪？何文相违甚也？三代世表言五帝三王皆黄帝子孙，自黄帝转相生，不更禀气于天，作殷本纪，言契母简狄浴于川，遇玄鸟坠?，吞之，遂生契焉。及周本纪言后稷之母姜嫄野出，见大人迹，履之则姙身生后稷焉。夫观世表，则契与后稷，黄帝之子孙也。读殷周本纪，则玄鸟大人之精气也。二者不可两传，而太史公兼纪不别。案帝王之妃，不冝野出，浴于川水。今言浴于川，吞玄鸟之卵；出于野，履大人之迹，违尊贵之节，误是非之言也。

新语陆贾所造，盖董仲舒相被服焉。皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过増。陆贾之言，未见遗阙，而仲舒之言雩祭可以应天，土龙可以致雨，颇难晓也。夫致旱者以雩祭，不夏郊之祀，岂?侯之过邪？以政失道，隂阳不和也，?废夏郊之祀，?侯寝疾，用郑子产之言，祀夏郊而疾愈。如审雩不修，龙不治，与?同，祸为之再也。以政致旱，宜复以政。政亏而复修雩治龙，其何益哉？春秋公羊氏之说，亢阳之节，足以复政。隂阳相浑，旱湛相报，天道然也。何乃修雩设龙乎？雩祀神喜哉？或雨至亢阳不改，旱祸不除，变复之义，安所施哉？且夫寒温与旱湛同，俱政所致，其咎在人。独为亢旱求福，不为寒温求祐，未晓其故。如当复报寒温，宜为雩龙之事，鸿材巨识，第两疑焉。

董仲舒著书不称子者，意殆自谓过诸子也。汉作书者多司马子、长、杨子云，河汉也，其余泾渭也。然而子长少臆中之说，子云无世俗之论。仲舒说道术竒矣，北方三家尚矣。䜟书云董仲舒乱我书，盖孔子言也。读之者或为乱我书者烦乱孔子之书也；或以为乱者理也，理孔子之书也。共一乱字，理之与乱，相去甚逺，然而读者用心不同，不省本实，故说误也。夫言烦乱孔子之书，才高之语也。其言理孔子之书，亦知竒之言也。出入圣人之门，乱理孔子之书。子长、子云无此言焉。世俗用心不实，省事失情，二语不定，转侧不安。案仲舒之书，不违儒家，不及孔子，其言烦乱孔子之书者，非也。孔子之书不乱，其言理孔子之书者，亦非也。孔子曰：师摰之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！乱者，于孔子言也。孔子生周，始其本，仲舒在汉终其末，尽也。皮续太史公书，盖其义也。赋颂篇下其有乱曰章，盖其类也。孔子终论定于仲舒之言，其修雩始龙，必将有义，未可怪也。

颜渊曰：舜何人也，予何人也。五帝三王，颜渊独慕舜者，知巳歩驺有同也。知德所慕，黙识所追，同一实也。仲舒之言道德政治，可嘉美也。质定世事，论说世疑，桓君山莫上也。故仲舒之文可及，而君山之论难追也。骥与众马绝迹，或蹈骥哉。有马于此，足行千里，终不名骥者，与骥毛色异也。有人于此，文偶仲舒，论次君山，终不同于二子者，姓名殊也。故马效千里，不必骥騄；人期贤知，不必孔、墨。何以验之？君山之论难追也。两刄相割，利钝乃知，二论相订，是非乃见。是故韩非之四难，桓寛之盐铁，君山新论之类也。世人或疑言非是伪，论者实之，故难为也。卿决疑讼，狱定嫌罪，是非不决，曲直不立，世人必谓卿狱之吏才不任职。至于论不务全疑，两传并纪，不宜明处，孰与剖破，浑沌，解决乱丝，言无不可知，文无不可晓哉？案孔子作春秋，采毫毛之善，贬纎介之恶，可褒则义以明其行，善可贬则明其恶以讥其操。新论之义，与春秋㑹，一也。

夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也，才有髙下，言有是非，不论善恶，而徒贵古，是谓古人贤今人也。案东畨邹伯竒、临淮袁太伯、袁文术、㑹稽吴君髙、周长生之軰，位虽不至公卿，诚能知之，囊槖，文雅之英雄也。观伯竒之元思，太伯之易章句，文术之箴铭，君髙之越纽录，长生之洞历，刘子政、扬子云不能过也。善才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。广陵陈子回、颜方今尚书郎班固、兰台令杨终、传毅之徒，虽无篇章，赋颂记奏，文辞斐炳，赋象屈原、贾生，奏象唐林、谷永，并比以观好，其美一也。当今未显，使在百世之后，则子政、子云之党也。韩非著书，李斯采以言事。杨子云作太玄，侯铺子随而宣之。非?同门，云、铺共朝，覩竒见益，不为古今变心易意，实事贪善，不逺为术，并肩，以迹相轻，好竒无已，故竒名无穷。杨子云反离骚之经，非能尽反一篇文，往往见非反而夺之。

六畧之录，万三千篇，虽不尽见，指趣可知，略借不合义者，案而论之。